主演：林正英钱小豪吕方吴君如楼南光玛利亚
类型：喜剧动作恐怖奇幻导演：林正英 状态：HD国语 年份：1989 地区：香港 语言：国语 豆瓣：7.9分热度：153 ℃ 时间：2022-11-16 14:05:50
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僧侣、道士和基督教神职人员这些人物虽然植根于特定的宗教传统，但往往在香港更大的文化和政治环境中充当象征性人物,体现精神权威、仪式力量和道德指导。香港电影对这些宗教人物的刻画不仅是对宗教习俗的艺术反映，也是对当时社会和政治格局的评论。
道士和僧侣可能是香港恐怖喜剧电影中最具标志性的宗教人物，尤其是在 20 世纪 80 年代和 90 年代。这些人物通常以驱魔师的身份出现，精通道教或佛教的神秘艺术，他们的任务是对抗吸血鬼、鬼魂和恶魔等超自然威胁。道教或佛教仪式与动作和喜剧的融合创造了一种独特的电影融合，反映了香港的传统信仰和不断发展的娱乐景观。
这种类型的一个重要例子是 1989 年由林正英执导的电影《一眉道士》（又名《吸血鬼大战吸血鬼》）。这部电影是道士如何被描绘成与恶毒超自然力量战斗的英雄人物的最佳例证。林正英饰演的道士是香港电影中典型的驱魔人物形象，聪明能干，运用道符、咒语和武术来战胜邪灵。这种角色类型很大程度上借鉴了中国民间传统，人们相信道士（或在某些情况下是和尚）拥有控制和驱逐邪恶超自然实体的力量。
这部电影还对牧师或僧侣作为道德和精神秩序捍卫者的角色进行了重要的文化评论。正如电影《吸血鬼大战吸血鬼》中所描绘的那样，道士经常充当守护者的角色，对抗以吸血鬼、僵尸和鬼魂为代表的混乱、腐败势力。在这种情况下，牧师或僧侣的角色不仅仅是驱魔；它们象征着秩序与混乱、传统与现代、灵性与物质主义之间的斗争。这些人物的刻画反映了当时香港社会的忧虑，特别是1997年香港回归中国之前对社会和政治不稳定的焦虑。
僧侣作为文化和政治抵抗的象征
香港电影中对僧侣，尤其是佛教僧侣的刻画，往往带有抵抗外部力量的潜台词，无论是超自然力量、政治力量还是文化力量，经常体现内心平静、自律和抵抗外部混乱的主题。如《少林三十六室》（1978）和少林武术（1986 年），其中的僧人既是精神领袖，又是一位武术高手。这些僧侣经常扮演文化英雄的角色，体现谦逊、纪律和自我牺牲的美德。然而，他们在电影中的形象也可以作为对香港政治局势的批评，特别是在中国政治和文化影响的背景下。僧侣对外部控制的抵抗，无论是超自然力量还是殖民或帝国列强的控制，反映了香港自身在快速变化的政治格局中争取自治的斗争。
香港电影历史上一直是东西方意识形态交汇的空间，往往反映其殖民历史和作为东西方桥梁的独特地位所塑造的动态文化环境。在这种混合的电影传统中，宗教人物不仅是传达精神教义的载体，也是现代性、传统和超自然之间紧张关系的象征性表现。道士、佛教僧侣和基督教神职人员是超自然和恐怖类型中的常见人物，他们各自体现了对抗邪恶势力的独特方法。在林正英的《一眉道士》和《驱魔道长》中，巧妙地在基督教牧师、西方吸血鬼传统和中国的僵尸文化间进行了杂糅，是典型的后现代文本，同时又隐含了中西方文化冲突中的东方本位主义心理。
《一眉道士》中道士（林正英饰演）代表了中国民间宗教的传统精神权威，其任务是对抗超自然威胁，如中国民间传说中的核心人物“僵尸”或“跳吸血鬼”（hopping vampire）。影片中的道士不仅是一个宗教人物，也是一个动作英雄，一个集仪式知识和武术实力于一身的人物，体现了这一时期香港类型片精神与肉体力量融合的特征。该片展现了东方超自然力量与西方吸血鬼的鲜明对比，将中国民间传说与全球恐怖传统融为一体。道士作为驱邪护身符的角色在很大程度上借鉴了中国驱魔师的形象，驱魔师采用传统仪式，例如念咒语和使用护身符来驱除邪灵。他的力量并非源自基督教神学中对单一神灵的抽象神学信仰，而是源自与祖先和自然精神的错综复杂的关系，以及对宇宙平衡与和谐的理解。
道士与吸血鬼女王（由吴君如饰演）的相遇，把东方与西方的相遇从传统的女性与男性的相遇中颠倒过来。在之前的刻板印象中，中国被比喻为神秘的东方女性，比如在《蝴蝶夫人》中，而在《一眉道人》中，西方则以女性为代表，吸血鬼女王这个角色颠覆了传统的性别identity，既是一个强大的对手，又是故事中的中心人物，凸显了道士不仅如何驾驭超自然境界也包括平衡道德和社会秩序的东方思维。尤其是一眉道人还豢养了一个小僵尸，一个满清士大夫形象的小人儿，一方面是“小鬼”形象的活灵活现版本，一方面又刻画了中华帝国主义文化中封建主义的借尸还魂和僵死无能的象征含义。他在影片中与邪恶的斗争体现了 20 世纪 80 年代香港的文化和政治焦虑，因为随着 1997 年中国主权即将回归，这座城市正处于重大政治变革的边缘。
因此，道士充当了抵抗混乱和道德败坏的象征，与吸血鬼角色所体现的腐败和破坏形成了直接的对比。在一个未来充满不确定性的时期，道士提供了一种既熟悉又明显植根于当地文化习俗的稳定力量。
基督教牧师或主教也通常被描绘成道德权威的人物，或者在某些情况下，被描绘成虚伪或腐败的根源。与道士积极、以仪式为基础的处理超自然现象的方式不同，香港电影中的基督教神职人员往往在神圣恩典的框架内运作，强调拯救、救赎和信仰的力量。恐怖电影中道教和基督教人物之间的这种二分法说明了东方精神实践和西方宗教教义之间的紧张关系。虽然神父仍然坚定地扮演着传统角色，但吸血鬼女王成为了叙事中的主导力量，象征着香港快速变化的社会格局中女性的恐惧和赋权。
总之，以《驱魔道人》《一眉道人》为代表的香港电影中对基督教神职人员的描述往往都强调了西方和东方精神传统之间的紧张关系。在香港的背景下，基督教牧师通常被描绘成外国或外部力量，突出了这座城市的殖民历史及其与西方影响的复杂关系。虽然道教牧师或佛教僧侣根植于当地传统，但基督教神职人员往往象征着西方殖民势力或西方价值观的侵蚀。
文 | 蔡骏
1989年，嘉禾电影出品了林正英导演的《一眉道人》。这是林正英第一次独立执导电影，也是第一次把东方风水术与西方吸血鬼合二为一，如同香港这座华洋杂处的城市，呈现出文化杂交，光怪陆离的瑰丽效果。商业上，这部电影也取得巨大成功，票房超过千万港元。
上世纪，八十年代到九十年代初，林正英的僵尸片已经风靡亚洲，作为香港类型片中的一种，在香港电影的黄金时代，虽不能与吴宇森的江湖片，徐克的武侠片，周星驰的喜剧片相提并论，但也独树一帜，成为代表人物之一。
《一眉道人》能让许多人印象深刻，有三个原因——
其一，清朝小僵尸（别跟我说什么泰国养小鬼，全是抄袭林正英的，人家养清朝小僵尸的法力，比泰国小鬼厉害多了）。
一是法力高强，二是最关键的，长得太可爱啦，只要你看过《一眉道人》，谁都想家里养这么一个小僵尸，每天抱着睡觉，跟你开玩笑，跟你恶作剧，跟你卖萌，还能帮你解决恋爱，事业，“身心灵”的各种问题，简直居家旅行，杀人灭口之必备良药。
其二，一眉道人与西洋教堂的对抗。
电影里，林正英扮演的主角，是代表东方文化的道士，也是风水先生，教导村民如何运用好风水。电影里又出现了一座教堂，住着几个修女，包括罪魁祸首，还有蝙蝠窝，都是从教堂里出来的。因为有了蝙蝠窝，村民想要烧教堂，为了保护教堂，修女们决定感化道长，让一眉道人改信洋教，便能一劳永逸地解决问题。电影里对于这段的处理，用了喜剧搞笑的形式，最后还是清朝小僵尸出马，替道长解了围。
跳出电影本身，套用某种过时的旧语境，这是东风压倒西风，还是西风压倒东风的问题。如果修女们的传道成功，把村民们最相信的风水师，转化为洋教徒，则意味着这条村子，将从中国文明的一部分，转变为西方文明的一部分。
但要注意，从头到尾，整部《一眉道人》电影，绝无贬低基督教的意图。其中几位修女，尤为可爱，特别是领头的胖嬷嬷，虽然信仰坚定，却是阴差阳错，她跟一眉道人产生了某种奇妙的化学反应，可惜电影囿于僵尸片的类型束缚，没有将这一线索深入挖掘，若是林正英能拍一部续集，讲述一眉道人与天主教嬷嬷的爱情故事，必将奠定他在电影史上的江湖地位。
其三，一眉道人与西洋吸血鬼的对抗。
这是本片的精华，恰恰也体现了香港电影的精髓，就是超级娱乐化，各种乱七八糟的元素都能进来，甚至集中在同一部电影上，呈现土洋混搭的格局，这基本上也是香港本身的城市格局，符合香港被殖民统治以来的历史背景。
一眉道人与西洋吸血鬼的决战，象征着西方邪恶势力入侵东方，代表中国传统文明的茅山道士，风水术士（姑妄信之吧，也许以后还会有讲解论语的于丹老师，变蛇变火变水的已故王林大师）为了保卫本乡本土，更为保卫中国固有文明，与之进行了殊死搏斗，最后将其烧成灰烬，没入泥潭，彻底埋葬。
不过嘛，《一眉道人》并没有直接把西洋吸血鬼等同于西方文明，更没有等同于基督教，根据电影剧情的解读，这个西洋吸血鬼，其实并非传教士的灵魂，而是多年以前，传教士在此遭到邪魔入侵后自杀，传教士才变成僵尸吸血鬼。
可以这么理解，《一眉道人》中的大反派，绝非西方文明本身，而是西方文明其中的一部分邪恶力量，这种力量本身也并不容于西方文明的主流，但这种力量会披着西方人的外衣，披着传教士的外衣，入侵古老东方的徒弟，破坏风水，破坏水源，并且接着吸血蝙蝠的传播，大肆破坏。
西洋吸血鬼还咬了吴君如扮演的中国姑娘一口，结果让她也变成了吸血鬼，这也是一个重要象征——邪恶是可以传染的，从西方传染到东方（当然也可能反过来），从西洋人传染到中国人身上，甚至让中国人从血液上（吸血鬼的换血）从灵魂上，彻底改换为西方人，尽管仍然拥有中国人的外表，也就是过去常说的“黄皮白心”。
再说林正英本人，1952年，其人出生于香港，少时家贫，兄弟姐妹六人，他曾在信义会小学（估计是教会学校）就读，后辍学，十一岁时，林正英加入春秋戏剧学院，实为京剧科班，拜京剧刀马旦粉菊花为师，成为粉家班一员，同门师兄弟中便有尊龙，罗家英。林正英的第一个舞台剧目是《白沙滩》，演了五年京剧之后，他便转入电影业。香港众多电影人，都有着跟林正英相似的出道经历，先学京剧，后做电影武师，最后成就名演员，名导演，比如洪家班，元家班，还有成龙。
《一眉道人》公映两年后，林正英又推出一部跨文化题材的僵尸片《非洲和尚》，这次林正英不再亲自执导，而是扮演茅山师傅，来到非洲，利用清朝僵尸，协助非洲土著人民，打败西方殖民者（妈的，听起来太混搭，太酸爽了）。
这部电影还有一个奇妙之处，搭上了一部风靡西方的电影《上帝也疯狂》的顺风车，用到了《上帝也疯狂》的非洲布希曼人主演厉苏，这位演员虽是非洲土著（从人种学上来说，他不是黑人，而是一独立种族），在全球范围内的影响力，却远远超出了林正英。《非洲和尚》最后，茅山道士的文化留在了非洲，当地土人也开始修行做法，简直是后来一带一路，中国文化走出去之前兆。
《一眉道人》在商业上，在类型创新上，都取得了巨大成功，对于这部电影背后深意的解读，当时是不存在的。为什么，我们今天要这样解读？因为今天的香港，正在陷入《一眉道人》的村庄相似的困境。
最近两个月，《一眉道人》中的西方吸血鬼，早已入侵到香港的骨髓，就像吴君如被咬了一口也变成吸血鬼。《一眉道人》的村庄，是一个传统中国村落，村民相信风水，还有道士驱鬼，豢养清朝小僵尸。电影没有直接说明，这个村庄在哪里，如果故事背景是在香港，那么与电影背景最接近的，便是新界的元朗，那里有天水围等古老村庄，保持了中国传统的民间信仰，本地人民信奉风水之说等等。
元朗白衣人与黑衣人的斗争，酷似一眉道人怒斗西洋吸血鬼。但这一次，又是换了人间，吸血鬼们的阵势庞大，绝大多数，转换成了黄皮白心的中国面孔。一眉道人的背后，是一个强大的中国。而吸血鬼们的背后呢，也有一个强大的美国。君不见，吸血鬼们直接打出了星条旗，还有白皮吸血鬼现身说法，对于黄皮吸血鬼门耳提面命。历史的诡吊在哪里？对于西方吸血鬼的入侵，我们一直视为仇寇，这个自不待言，过去是，现在是，未来也将是。但对于一眉道人，对于超级可爱Q弹的清朝小僵尸，是否能作为这场文化斗争（香港问题的斗争，既是一场“大博弈”背景下的政治经济战争，也是一场中国文明与西方文明的文化战争）中方战阵的一员呢？或许，我们从小在香港江湖片警匪片里看到的，香港警察崇拜的关公，似乎更有正统道义的基础。但若关二爷庇佑的警察队伍，失去了对抗吸血鬼的勇气与力量，那么就只能祭出一眉道人，祭出超级可爱Q弹的清朝小僵尸了。
小僵尸在此，邪魔退散！
然而，以上斗争，并不能解决根本问题，暴力更不能解决问题，以暴易暴，将会留下更大的疮疤。《一眉道人》的矛盾冲突缘起，是村庄的水源遭到吸血鬼的蝙蝠污染，中国人相信风水，空气流动的风，赖以生存的水源，维系人们的生存，而香港冲突的缘起，同样也是水源问题，因为殖民主义者埋下的地雷，污染了香港的水源，第一，是教育，第二，是司法。
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？
为有源头活水来。
只有清净了水源，彻底清除吸血鬼与蝙蝠的污染，彻彻底底深入灵魂地去殖民化，方才能有一个清净天地，才能让一眉道人，清朝小僵尸，以及可爱的修女们，包括十字架，在同一片蓝天下，和平共处。
最后说一下，林正英的影响力，为何局限在一部分人的记忆之中，没能像后来的周星驰一样，成为大众文化的重要符号，有一个重要原因，便是林正英的英年早逝。
1997年，林正英罹患癌症，被迫放弃了《僵尸道人》第三部，但依然与刘松仁，徐锦江一起拍摄《一枝花和尚》，病逝于1997年11月8日。林正英去世前，他的女友是苑琼丹（看过《唐伯虎点秋香》吗？知道石榴姐的芳名吗？），林正英不让苑琼丹知道自己的病情，并且主动提出分手，生命最后一刻，也是有情有义。林正英虽然不在，但还有千千万万僵尸片的影迷，至少在他生命最后的阶段，看到了香港的回归，看到了米字旗的降落。
1997年，米字旗虽然降落，但就像《一眉道人》电影最后，吸血鬼虽然没入泥潭，可是一双鞋子，却被两只癞蛤蟆从淤泥里顶出来，吸血鬼的幽灵，绝不会那么轻易地，心甘情愿地离开东方的土地。不过幸好，两只癞蛤蟆胸口，印着“拜拜”两个汉字，拜拜，走就走了，不要再回来了。我们不怕贼偷，就怕贼惦记。
最后，你会不会有疑问，本文是否过度解读了《一眉道人》？好，答案来了，就是过度解读，存心过度解读，必须过度解读，谢谢，拜拜。
（本文绝不反对西方文明，本文很期待一眉道人与修女嬷嬷永结同心，本文只针对被基督教视为邪魔的吸血鬼）
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僧侣、道士和基督教神职人员这些人物虽然植根于特定的宗教传统，但往往在香港更大的文化和政治环境中充当象征性人物,体现精神权威、仪式力量和道德指导。香港电影对这些宗教人物的刻画不仅是对宗教习俗的艺术反映，也是对当时社会和政治格局的评论。
道士和僧侣可能是香港恐怖喜剧电影中最具标志性的宗教人物，尤其是在 20 世纪 80 年代和 90 年代。这些人物通常以驱魔师的身份出现，精通道教或佛教的神秘艺术，他们的任务是对抗吸血鬼、鬼魂和恶魔等超自然威胁。道教或佛教仪式与动作和喜剧的融合创造了一种独特的电影融合，反映了香港的传统信仰和不断发展的娱乐景观。
这种类型的一个重要例子是 1989 年由林正英执导的电影《一眉道士》（又名《吸血鬼大战吸血鬼》）。这部电影是道士如何被描绘成与恶毒超自然力量战斗的英雄人物的最佳例证。林正英饰演的道士是香港电影中典型的驱魔人物形象，聪明能干，运用道符、咒语和武术来战胜邪灵。这种角色类型很大程度上借鉴了中国民间传统，人们相信道士（或在某些情况下是和尚）拥有控制和驱逐邪恶超自然实体的力量。
这部电影还对牧师或僧侣作为道德和精神秩序捍卫者的角色进行了重要的文化评论。正如电影《吸血鬼大战吸血鬼》中所描绘的那样，道士经常充当守护者的角色，对抗以吸血鬼、僵尸和鬼魂为代表的混乱、腐败势力。在这种情况下，牧师或僧侣的角色不仅仅是驱魔；它们象征着秩序与混乱、传统与现代、灵性与物质主义之间的斗争。这些人物的刻画反映了当时香港社会的忧虑，特别是1997年香港回归中国之前对社会和政治不稳定的焦虑。
僧侣作为文化和政治抵抗的象征
香港电影中对僧侣，尤其是佛教僧侣的刻画，往往带有抵抗外部力量的潜台词，无论是超自然力量、政治力量还是文化力量，经常体现内心平静、自律和抵抗外部混乱的主题。如《少林三十六室》（1978）和少林武术（1986 年），其中的僧人既是精神领袖，又是一位武术高手。这些僧侣经常扮演文化英雄的角色，体现谦逊、纪律和自我牺牲的美德。然而，他们在电影中的形象也可以作为对香港政治局势的批评，特别是在中国政治和文化影响的背景下。僧侣对外部控制的抵抗，无论是超自然力量还是殖民或帝国列强的控制，反映了香港自身在快速变化的政治格局中争取自治的斗争。
香港电影历史上一直是东西方意识形态交汇的空间，往往反映其殖民历史和作为东西方桥梁的独特地位所塑造的动态文化环境。在这种混合的电影传统中，宗教人物不仅是传达精神教义的载体，也是现代性、传统和超自然之间紧张关系的象征性表现。道士、佛教僧侣和基督教神职人员是超自然和恐怖类型中的常见人物，他们各自体现了对抗邪恶势力的独特方法。在林正英的《一眉道士》和《驱魔道长》中，巧妙地在基督教牧师、西方吸血鬼传统和中国的僵尸文化间进行了杂糅，是典型的后现代文本，同时又隐含了中西方文化冲突中的东方本位主义心理。
《一眉道士》中道士（林正英饰演）代表了中国民间宗教的传统精神权威，其任务是对抗超自然威胁，如中国民间传说中的核心人物“僵尸”或“跳吸血鬼”（hopping vampire）。影片中的道士不仅是一个宗教人物，也是一个动作英雄，一个集仪式知识和武术实力于一身的人物，体现了这一时期香港类型片精神与肉体力量融合的特征。该片展现了东方超自然力量与西方吸血鬼的鲜明对比，将中国民间传说与全球恐怖传统融为一体。道士作为驱邪护身符的角色在很大程度上借鉴了中国驱魔师的形象，驱魔师采用传统仪式，例如念咒语和使用护身符来驱除邪灵。他的力量并非源自基督教神学中对单一神灵的抽象神学信仰，而是源自与祖先和自然精神的错综复杂的关系，以及对宇宙平衡与和谐的理解。
道士与吸血鬼女王（由吴君如饰演）的相遇，把东方与西方的相遇从传统的女性与男性的相遇中颠倒过来。在之前的刻板印象中，中国被比喻为神秘的东方女性，比如在《蝴蝶夫人》中，而在《一眉道人》中，西方则以女性为代表，吸血鬼女王这个角色颠覆了传统的性别identity，既是一个强大的对手，又是故事中的中心人物，凸显了道士不仅如何驾驭超自然境界也包括平衡道德和社会秩序的东方思维。尤其是一眉道人还豢养了一个小僵尸，一个满清士大夫形象的小人儿，一方面是“小鬼”形象的活灵活现版本，一方面又刻画了中华帝国主义文化中封建主义的借尸还魂和僵死无能的象征含义。他在影片中与邪恶的斗争体现了 20 世纪 80 年代香港的文化和政治焦虑，因为随着 1997 年中国主权即将回归，这座城市正处于重大政治变革的边缘。
因此，道士充当了抵抗混乱和道德败坏的象征，与吸血鬼角色所体现的腐败和破坏形成了直接的对比。在一个未来充满不确定性的时期，道士提供了一种既熟悉又明显植根于当地文化习俗的稳定力量。
基督教牧师或主教也通常被描绘成道德权威的人物，或者在某些情况下，被描绘成虚伪或腐败的根源。与道士积极、以仪式为基础的处理超自然现象的方式不同，香港电影中的基督教神职人员往往在神圣恩典的框架内运作，强调拯救、救赎和信仰的力量。恐怖电影中道教和基督教人物之间的这种二分法说明了东方精神实践和西方宗教教义之间的紧张关系。虽然神父仍然坚定地扮演着传统角色，但吸血鬼女王成为了叙事中的主导力量，象征着香港快速变化的社会格局中女性的恐惧和赋权。
总之，以《驱魔道人》《一眉道人》为代表的香港电影中对基督教神职人员的描述往往都强调了西方和东方精神传统之间的紧张关系。在香港的背景下，基督教牧师通常被描绘成外国或外部力量，突出了这座城市的殖民历史及其与西方影响的复杂关系。虽然道教牧师或佛教僧侣根植于当地传统，但基督教神职人员往往象征着西方殖民势力或西方价值观的侵蚀。
就给师傅点烟又把屁股主动亮出来，这么会来事儿师傅怎么舍得打？把桃
木剑弄坏以后，还知道找师兄补救；看到师傅要走光，还知道给师傅拿木
板挡住，而且还知道使用炸药从女吸血鬼嘴里救了师傅，真是没白活这么久~
道长也很能干，把僵尸干掉的时候太刺激了。对洋尸用对中国鬼怪内些招
还真不太好使，体制问题真要命
第一次看这部电影是大概6、7岁的时候，距离现在得有二十年了。虽然时间较长，可是在我当年幼小的心灵里影响却是不小。当年看这部电影的时候正好赶上过年，那个时候还是一个以录像带录像厅为主要娱乐媒体传播的时代。
我到今日依稀记得当时看完电影后的反应和感觉。除了对影片里英叔各种符咒在手中出神入化的展现，曾一度模仿着那里的招式，相信自己也能像英叔一样，神符在手用意念就能燃起神符之火来。同样电影看完，十足的恐怖感也进入了我幼小的心灵，我那一夜可是几乎没睡，小小的我总觉得影片中的僵尸是真实存在的，心里感到害怕的时候还学着电影里的动作紧闭着眼睛用手在眼前比划着，并在心里默念“定！”
在以后的日子里，很多时候的梦里出现的都是类似和电影里僵尸有关的场景。到后来再看这部电影时，才发现当年印象里那个要吸英叔血的女僵尸竟然是我们的君如姐姐演的。
电影里的配乐也真是用到了极致。从开头电影序幕中带着心跳和诡异的音乐开场。然后影片《一眉道人》四个字用特有的桃木剑的剑风声伴着朱砂红在黑色的背景上显示出来，紧跟着就是一道神符一同出现。
影片里又一个经典角色就是我们可爱的小僵尸。从一开始和我们英叔的两大爱徒阿豪和阿方的“斗智斗勇” 。因为照到了月光而尸性发作，被我们的英叔用道术解救了之后，那个时候我才知道，原来小僵尸不吸血是吸番茄汁~~哈哈。
犯了错误的小僵尸还会主动去英叔那里“拍马屁”。搞得英叔怎么舍得惩罚我们这么机灵可爱的小僵尸。俨然一片“父子情深”有木有~~
这部影片里“反派主角”的出场顺序几乎还是沿用了英叔众多僵尸片的惯用手法。抛开影片中吴君如所演的角色、外国女僵尸以及阿方和阿豪在外面碰到的身世凄惨的女鬼之外。作为影片第一个小高潮就是那位险些让阿豪师兄“失身”的“芭蕉女鬼”。众多英叔的僵尸电影在一号反派僵尸出现之前，都会有一个女鬼先来和我们大家“见见面”，这个规律也是我看了这多英叔的电影~~“悟到的”。
在这些剧情铺垫的同时，我们的英叔还展现了他对于风水绝学的过硬本领————由于村子里的“水有了问题，而另寻水源打井取水”。也就引出了后面我们这部电影的反派主角“洋僵尸”的闪亮登场。
伴随着反派一号的登场，我们的一眉道长英叔和他的爱徒、小僵尸，教会的院长和女修士们开始了这既惊心动魄又幽默搞笑的“大战”。
影片自始至终贯穿着英叔僵尸片特有的恐怖感、幽默感，笑点和喜感。影片结尾的表现手法也是在紧张刺激的故事中有了一个极具幽默的收尾，这里就不多叙述，无论是看过或者是没看过的都希望大家可以在闲暇之余再去重温一下经典，回味一下我们那段共有的“童年”。
在此仅代表我个人对英叔和他的作品表示致敬。 如果有写的不好或不对的地方还请各位多多见谅。
文 | 蔡骏
1989年，嘉禾电影出品了林正英导演的《一眉道人》。这是林正英第一次独立执导电影，也是第一次把东方风水术与西方吸血鬼合二为一，如同香港这座华洋杂处的城市，呈现出文化杂交，光怪陆离的瑰丽效果。商业上，这部电影也取得巨大成功，票房超过千万港元。
上世纪，八十年代到九十年代初，林正英的僵尸片已经风靡亚洲，作为香港类型片中的一种，在香港电影的黄金时代，虽不能与吴宇森的江湖片，徐克的武侠片，周星驰的喜剧片相提并论，但也独树一帜，成为代表人物之一。
《一眉道人》能让许多人印象深刻，有三个原因——
其一，清朝小僵尸（别跟我说什么泰国养小鬼，全是抄袭林正英的，人家养清朝小僵尸的法力，比泰国小鬼厉害多了）。
一是法力高强，二是最关键的，长得太可爱啦，只要你看过《一眉道人》，谁都想家里养这么一个小僵尸，每天抱着睡觉，跟你开玩笑，跟你恶作剧，跟你卖萌，还能帮你解决恋爱，事业，“身心灵”的各种问题，简直居家旅行，杀人灭口之必备良药。
其二，一眉道人与西洋教堂的对抗。
电影里，林正英扮演的主角，是代表东方文化的道士，也是风水先生，教导村民如何运用好风水。电影里又出现了一座教堂，住着几个修女，包括罪魁祸首，还有蝙蝠窝，都是从教堂里出来的。因为有了蝙蝠窝，村民想要烧教堂，为了保护教堂，修女们决定感化道长，让一眉道人改信洋教，便能一劳永逸地解决问题。电影里对于这段的处理，用了喜剧搞笑的形式，最后还是清朝小僵尸出马，替道长解了围。
跳出电影本身，套用某种过时的旧语境，这是东风压倒西风，还是西风压倒东风的问题。如果修女们的传道成功，把村民们最相信的风水师，转化为洋教徒，则意味着这条村子，将从中国文明的一部分，转变为西方文明的一部分。
但要注意，从头到尾，整部《一眉道人》电影，绝无贬低基督教的意图。其中几位修女，尤为可爱，特别是领头的胖嬷嬷，虽然信仰坚定，却是阴差阳错，她跟一眉道人产生了某种奇妙的化学反应，可惜电影囿于僵尸片的类型束缚，没有将这一线索深入挖掘，若是林正英能拍一部续集，讲述一眉道人与天主教嬷嬷的爱情故事，必将奠定他在电影史上的江湖地位。
其三，一眉道人与西洋吸血鬼的对抗。
这是本片的精华，恰恰也体现了香港电影的精髓，就是超级娱乐化，各种乱七八糟的元素都能进来，甚至集中在同一部电影上，呈现土洋混搭的格局，这基本上也是香港本身的城市格局，符合香港被殖民统治以来的历史背景。
一眉道人与西洋吸血鬼的决战，象征着西方邪恶势力入侵东方，代表中国传统文明的茅山道士，风水术士（姑妄信之吧，也许以后还会有讲解论语的于丹老师，变蛇变火变水的已故王林大师）为了保卫本乡本土，更为保卫中国固有文明，与之进行了殊死搏斗，最后将其烧成灰烬，没入泥潭，彻底埋葬。
不过嘛，《一眉道人》并没有直接把西洋吸血鬼等同于西方文明，更没有等同于基督教，根据电影剧情的解读，这个西洋吸血鬼，其实并非传教士的灵魂，而是多年以前，传教士在此遭到邪魔入侵后自杀，传教士才变成僵尸吸血鬼。
可以这么理解，《一眉道人》中的大反派，绝非西方文明本身，而是西方文明其中的一部分邪恶力量，这种力量本身也并不容于西方文明的主流，但这种力量会披着西方人的外衣，披着传教士的外衣，入侵古老东方的徒弟，破坏风水，破坏水源，并且接着吸血蝙蝠的传播，大肆破坏。
西洋吸血鬼还咬了吴君如扮演的中国姑娘一口，结果让她也变成了吸血鬼，这也是一个重要象征——邪恶是可以传染的，从西方传染到东方（当然也可能反过来），从西洋人传染到中国人身上，甚至让中国人从血液上（吸血鬼的换血）从灵魂上，彻底改换为西方人，尽管仍然拥有中国人的外表，也就是过去常说的“黄皮白心”。
再说林正英本人，1952年，其人出生于香港，少时家贫，兄弟姐妹六人，他曾在信义会小学（估计是教会学校）就读，后辍学，十一岁时，林正英加入春秋戏剧学院，实为京剧科班，拜京剧刀马旦粉菊花为师，成为粉家班一员，同门师兄弟中便有尊龙，罗家英。林正英的第一个舞台剧目是《白沙滩》，演了五年京剧之后，他便转入电影业。香港众多电影人，都有着跟林正英相似的出道经历，先学京剧，后做电影武师，最后成就名演员，名导演，比如洪家班，元家班，还有成龙。
《一眉道人》公映两年后，林正英又推出一部跨文化题材的僵尸片《非洲和尚》，这次林正英不再亲自执导，而是扮演茅山师傅，来到非洲，利用清朝僵尸，协助非洲土著人民，打败西方殖民者（妈的，听起来太混搭，太酸爽了）。
这部电影还有一个奇妙之处，搭上了一部风靡西方的电影《上帝也疯狂》的顺风车，用到了《上帝也疯狂》的非洲布希曼人主演厉苏，这位演员虽是非洲土著（从人种学上来说，他不是黑人，而是一独立种族），在全球范围内的影响力，却远远超出了林正英。《非洲和尚》最后，茅山道士的文化留在了非洲，当地土人也开始修行做法，简直是后来一带一路，中国文化走出去之前兆。
《一眉道人》在商业上，在类型创新上，都取得了巨大成功，对于这部电影背后深意的解读，当时是不存在的。为什么，我们今天要这样解读？因为今天的香港，正在陷入《一眉道人》的村庄相似的困境。
最近两个月，《一眉道人》中的西方吸血鬼，早已入侵到香港的骨髓，就像吴君如被咬了一口也变成吸血鬼。《一眉道人》的村庄，是一个传统中国村落，村民相信风水，还有道士驱鬼，豢养清朝小僵尸。电影没有直接说明，这个村庄在哪里，如果故事背景是在香港，那么与电影背景最接近的，便是新界的元朗，那里有天水围等古老村庄，保持了中国传统的民间信仰，本地人民信奉风水之说等等。
元朗白衣人与黑衣人的斗争，酷似一眉道人怒斗西洋吸血鬼。但这一次，又是换了人间，吸血鬼们的阵势庞大，绝大多数，转换成了黄皮白心的中国面孔。一眉道人的背后，是一个强大的中国。而吸血鬼们的背后呢，也有一个强大的美国。君不见，吸血鬼们直接打出了星条旗，还有白皮吸血鬼现身说法，对于黄皮吸血鬼门耳提面命。历史的诡吊在哪里？对于西方吸血鬼的入侵，我们一直视为仇寇，这个自不待言，过去是，现在是，未来也将是。但对于一眉道人，对于超级可爱Q弹的清朝小僵尸，是否能作为这场文化斗争（香港问题的斗争，既是一场“大博弈”背景下的政治经济战争，也是一场中国文明与西方文明的文化战争）中方战阵的一员呢？或许，我们从小在香港江湖片警匪片里看到的，香港警察崇拜的关公，似乎更有正统道义的基础。但若关二爷庇佑的警察队伍，失去了对抗吸血鬼的勇气与力量，那么就只能祭出一眉道人，祭出超级可爱Q弹的清朝小僵尸了。
小僵尸在此，邪魔退散！
然而，以上斗争，并不能解决根本问题，暴力更不能解决问题，以暴易暴，将会留下更大的疮疤。《一眉道人》的矛盾冲突缘起，是村庄的水源遭到吸血鬼的蝙蝠污染，中国人相信风水，空气流动的风，赖以生存的水源，维系人们的生存，而香港冲突的缘起，同样也是水源问题，因为殖民主义者埋下的地雷，污染了香港的水源，第一，是教育，第二，是司法。
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？
为有源头活水来。
只有清净了水源，彻底清除吸血鬼与蝙蝠的污染，彻彻底底深入灵魂地去殖民化，方才能有一个清净天地，才能让一眉道人，清朝小僵尸，以及可爱的修女们，包括十字架，在同一片蓝天下，和平共处。
最后说一下，林正英的影响力，为何局限在一部分人的记忆之中，没能像后来的周星驰一样，成为大众文化的重要符号，有一个重要原因，便是林正英的英年早逝。
1997年，林正英罹患癌症，被迫放弃了《僵尸道人》第三部，但依然与刘松仁，徐锦江一起拍摄《一枝花和尚》，病逝于1997年11月8日。林正英去世前，他的女友是苑琼丹（看过《唐伯虎点秋香》吗？知道石榴姐的芳名吗？），林正英不让苑琼丹知道自己的病情，并且主动提出分手，生命最后一刻，也是有情有义。林正英虽然不在，但还有千千万万僵尸片的影迷，至少在他生命最后的阶段，看到了香港的回归，看到了米字旗的降落。
1997年，米字旗虽然降落，但就像《一眉道人》电影最后，吸血鬼虽然没入泥潭，可是一双鞋子，却被两只癞蛤蟆从淤泥里顶出来，吸血鬼的幽灵，绝不会那么轻易地，心甘情愿地离开东方的土地。不过幸好，两只癞蛤蟆胸口，印着“拜拜”两个汉字，拜拜，走就走了，不要再回来了。我们不怕贼偷，就怕贼惦记。
最后，你会不会有疑问，本文是否过度解读了《一眉道人》？好，答案来了，就是过度解读，存心过度解读，必须过度解读，谢谢，拜拜。
（本文绝不反对西方文明，本文很期待一眉道人与修女嬷嬷永结同心，本文只针对被基督教视为邪魔的吸血鬼）