Beginning just after the bloody Sioux victory over General Custer at Little Big Horn, Bury My Heart at Wounded Knee intertwines the perspectives of three characters: Charles Eastman (Beach), né Ohiyesa, a young, Dartmouth-educated, Sioux doctor held up as living proof of the alleged success of assimilation; Sitting Bull (Schellenberg), the proud Lakota chief who refuses to submit to U.S. government policies designed to strip his people of their identity, their dignity and their sacred land – the gold-laden Black Hills of the Dakotas; and Senator Henry Dawes (Quinn), who was one of the architects of the government policy on Indian affairs. While Eastman and patrician schoolteacher Elaine Goodale (Paquin) work to improve life for the Indians on the reservation, Senator Dawes lobbies President Grant (Thompson) for more humane treatment, opposing the bellicose stance of General William Tecumseh Sherman (Feore). Hope rises for the Indians in the form of the prophet Wovoka (Studi) and the Ghost Dance – a messianic movement that promises an end of their suffering under the white man. This hope is obliterated after the assassination of Sitting Bull and the massacre of hundreds of Indian men, women and children by the 7th Cavalry at Wounded Knee Creek on Dec. 29, 1890. Written by HBO Film
然而黑山地区在美国不仅由于总统雕像而出名，背后还有着一段悲壮血腥的历史。距离拉什莫尔山东南约120公里Shannon县有个地名叫伤膝（Wounded Knee），因附近的伤膝河而得名。1890年这里曾发生一场针对印第安人的大屠杀，这就是有名的“伤膝河惨案”（Wounded Knee Massacre）。2005年斯皮尔伯格执导的6集系列剧《西部风云》（Into the West）中最后两集和2007年HBO出品的美国影片《魂归伤膝谷》（Bury My Heart at Wounded Knee），就是这段历史的反映。
课程论文，回答三个问题：
1、历史与电影的关系
2、电影中对于印-白种族关系的表现及其镜头语言
3、如果我是印第安人观众，我会怎样看待自己的民族在电影中的形象
我的童年在一个少数民族自治区中度过，民族问题，是发生在我身边的、我最先注意到的问题。我觉得，在我生活的自治区城市中，少数民族文化已然成为了一种景观，一种仅仅是吸引外地游客的工具，你在大街上找不到一个会说少数民族语言的人，但可以找到很多餐馆和服饰租赁店；电台里，你可以听到被写作成流行乐的歌颂民族精神的歌曲，却听不到一首曾经在少数民族人民人群中传唱过的歌谣。我曾经十分想找到一个优秀处理民族问题的例子，只发现了它的不可能实现之处，全因为文化的生命力，实在来源于人民，且是占多数的人民。无论是长期在政治经济地位上落后于美国白人的印第安人还是入主中原的女真人，无一例外被强势文明所同化（但被同化的文明，并不是自此消失的无影无踪）。如同本片中奥哈伊萨的父亲对他说：“不被同化，只有灭亡。“区别仅仅是在于，这过程是残暴的殴打还是温柔的窒息。
那么，南达科他洲的苏族遭受的是什么？根据一些相关数据，我们看到的是：长期以来,保留地上印第安人的生活水平和生活质量远落后于进入城市的印第安人。保留地上的印第安人人均寿命只有美国白人平均寿命的2/3。在印第安人保留地,失业率极高。2003年,印第安人合格劳动力中的失业率达到了49%,约为美国全国平均水平的10倍;在多山地区的印第安人保留地上,这一数字甚至高到70%。有学者认为，其根源在于：美国政府在印第安人自决和美国联邦政府“托管权”之间左右摇摆的态度。这个致命的根源，正被本片的一个重要背景体现着，1887年《道斯法案》的出台，这项法律赋予美国总统前所未有的权力，可以将部落土地分割成小块或“分配地”，其中一些将作为私人农田提供给美洲土著家庭，其余将出售给白人定居者和商业利益集团。根据印第安土地保有权基金会的数据，剩余土地总计6000万英亩（2400万公顷），几乎占所有现有部落领土的一半，立即被割让给美国政府。并且，《道斯法案》的制定者增加了一项规定，即土著美国人没有“能力”完全拥有他们的分配。相反，土地契约将由政府托管25年，之后将转让给土著个人。他们希望印第安人可以放弃部落方式，自己成为农民和牧场主。但是奥哈伊萨在片中已经说明，在苏族的任何语言中都没有“拥有土地”一词，这样的生活对于苏族人来说，是不可接受的。被强迫突然间完全改变生活方式的印第安人完全措手不及，即使是愿意完全抛下自己半生习得的人也没有钱去购买设备与种子，况且在25年信托期结束后，还要缴纳州和地方的财产税，无法缴纳，土地就只能被拍卖。《道斯法案》的阴谋造成的影响十分恶劣，但直到1934年美国政府才通过《印第安人重组法》重新宣称印第安人有管辖相关事务和进行相关活动的权利。在反映现实这一层面上，本片无疑非常成功。电影可以反映真实的历史，无论是电影还是文字，都有书写者，都反映着当时人的观点，想要知晓真相，唯有多加了解。但也并非所有电影都会反映真实的历史。电影可以提供给人更加丰富的视听体验，它的娱乐性质要强于其他的表达形式，我们也就看到了许多背离历史，但十分具有娱乐性质的片子。多见于背景为古代故事的影片，大幅修改历史故事，但故事引人入胜，如改编自菲利帕格里高利的小说的系列影片。虽然这些影片脱离历史事实，但其依然反映着当代人的喜恶，某种意义上，也算是反映着历史。因此，历史为电影提供了书写素材，塑造了书写者的人格，电影又反过来，既可以将历史原原本本地传续，又可以将其完全改变，重新塑造着一代人的记忆。
那么，本片给观众们留下了什么样的印第安人形象？作为拍摄于21世纪的影片，本片在塑造印第安人形象上可以说是十分优秀。我们看到，承认自己犯下了错误的赤云、被看似平静生活麻痹的坐牛以及后悔自己协助制定了《道斯法案》的奥哈伊萨。不同于从前印第安人不是野蛮就是高贵的形象，酋长们在本片中没有被塑造成为完全的英雄，他们终于成为了有血有肉的人。反而是本片的白人形象，不是自私伪善就是纯真无暇，成为了配角。本片的一个特色是它塑造了一个印第安知识分子的形象，长久以来，这些知识分子都隐于银屏后方，试着去迎合观众对于印第安的各种想像。奥哈伊萨的形象我想最能引起现代印第安观众的共鸣，奥哈伊萨自童年起就变成了查尔斯伊斯特曼，他接受着高等教育做着高收入的工作，还是一个基督徒，看似和白人没有什么两样，但内心里，正如片尾的特写：一条十字架项链与鹰的羽毛紧紧缠绕，暗喻了他的乡愁。许多事件，都是破镜难重圆的，它留下的伤痕远比我们想像的要来得深刻。许多长于城市的印第安人应当也是如此，他们交错在两种身份之中。《沙丘花园》是一本写于20世纪60年代的印第安小说，它的标题体现了一种身份的重建:沙丘中如何会有花园呢?实际上这是一种遥远的理想国，象征着印第安人对失去的传统文化的想象性书写，体现出印第安人在当代寻找身份时的迷茫。
在“我到底是谁？”疑问中长大的印第安人对于自己身份中白人的一部分应是较为和解的态度，毕竟，欧裔美国人生活的一部分也成为了他们生活的一部分，但影片中140年前的印第安人的生活可决不同现在相似，看看他们跳鬼舞时的祝愿：“沃乌卡告知人们: 所有印第安人必须不停跳舞，救世主很快就会降临，他会带回所有的猎物，所有死去的印第安人会返回地球，他们会像年轻人一样强壮且再次年轻。当上帝降临时，所有的印第安人要去山顶，而洪水将会把白人淹死，水退去后地球上只剩下印第安人和成群的猎物”。但其仍没有表现出对白人的强烈敌意和仇恨，“你一定不要去恨白人，那只会推迟他们的末日。”电影用了查尔斯的声音作为旁白引入，再将沃乌卡的演讲和印第安居民的表情神态交叉剪辑，告诉我们大家已然接受沃乌卡的说辞，叠化进入火光闪烁的舞蹈，继续渲染这个绝望的仪式。白人又是怎样看待印第安人的？从道斯法案、印第安之友颁奖典礼和松岭管理者那里，我们已经看到欧裔美国人的态度是极具有父权主义的，政府采用军队和协约的方式威逼利诱印第安人妥协，其中都蕴含着欧裔美国人认为印第安人是没有能力享受完全主权的人群，需要白人“手把手”教导印第安人进入文明社会的观念。除了战争场景多采用全景，并不会特意回避暴力场面外，其余直白体现看法的镜头多为印-白对话，且多为特写镜头。
这座总统山名叫拉什莫尔山（Rushmore），是位于南达科他州的黑山（Black Hills，也译作布拉克山或布莱克山）心脏地带的一座花岗岩山峰。
然而黑山地区在美国不仅由于总统雕像而出名，背后还有着一段悲壮血腥的历史。距离拉什莫尔山东南约120公里Shannon县有个地名叫伤膝（Wounded Knee），因附近的伤膝河而得名。1890年这里曾发生一场针对印第安人的大屠杀，这就是有名的“伤膝河惨案”（Wounded Knee Massacre）。2005年斯皮尔伯格执导的6集系列剧《西部风云》（Into the West）中最后两集和2007年HBO出品的美国影片《魂归伤膝谷》（Bury My Heart at Wounded Knee），就是这段历史的反映。
位于美国中西部北方的南达科他州得名于印第安人的一个部族拉科塔（Lakota），是印第安人苏族（Sioux，就是电影《与狼共舞》中的苏族印第安人)的一支。而黑山（苏族人称为Paha Sapa）则历来被苏人视为神圣之地。
1866年为了阻止淘金热和大量移民带来的对印第安土地的侵占，苏族奥格拉拉人首领红云等组成联盟与联邦军队进行了一场“红云的战争”。这场战争持续了一年多，最终以印第安人的胜利告终，并导致了1868年《拉勒米堡条约》的签订。《拉勒米堡条约》中规定了一个大苏族保留地（Great Sioux Reservation）其中包括对黑山的永久所有权。
然而，美军中校卡斯特于1874年对黑山进行了违反条约的勘探，并发现了金矿。大批淘金者蜂拥而至，联邦政府的态度从保护印第安领地驱赶淘金者，变成了试图购买黑山并驱逐印第安人到新的保留地，战争不可避免了。
1876年6月苏族人在坐牛（Sitting Bull）和疯马（Crazy Horse）等人的领导下获得了小盘羊战役（Battle of the Little Bighorn）的胜利，消灭了中校卡斯特率领的美军第七骑兵团的五个连队，并击毙了卡斯特本人。然而在联邦军队后继的一系列打击下，这场战争失败了。
坐牛逃到了加拿大，疯马在拘禁中被杀，大苏族保留地被割让出大部分土地，其中包括圣地黑山，剩下的地区又成立了5个小的保留地。印第安人的土地的大大减少，生活十分艰辛，许多人甚至只能局限在小小的保留区内等待政府的分配食物救济，人们十分苦闷，酗酒现象很普遍。
在这样的情况下宗教总是能够起到特殊的作用，而且像历史上其他宗教也曾发生的一样，先知或者救世主出现了。这个印第安先知叫Wovoka，他预言世界将会改变，死去的人能够重生，已经灭绝的美洲野牛也会重新奔跑在大地上，甚至白人也会从这片土地上消失。他发起了一种被称之为“鬼舞”的集体舞蹈，人们唱着圣歌，召唤祖先的魂魄。
这种舞蹈和信仰很快传遍了各个印第安地区，这时已经从加拿大返回美国的坐牛也表示支持这种舞蹈。当局对此十分紧张，派警察去逮捕早已老迈的坐牛。坐牛的支持者与警察发生了冲突，开了一枪，结果坐牛被警察当场打死。坐牛的部族人由于害怕逃到了另一个首领“大脚”（Big Foot）那里。
红云要求大脚带着这些人和自己的部族到红云所在的松脊岭（Pine Ridge）印第安保留区来，以避免麻烦。
1890年12月28日James W. Forsyth率领第七骑兵团（就是前面提到的在小盘羊战役中遭到重创的那支部队）在伤膝河（Wounded Knee Creek）边追上并包围了大脚和这些印第安人。
第二天，也就是12月29日早晨，Forsyth命令大脚交出所有的武器，印第安人照做了。但是Forsyth上校认为仍有一部分武器未交出，命令士兵搜查。这时据说有一名听力障碍的印第安人不明白这些士兵的意图，在争执中发生了枪支走火。
也许第七骑兵团的士兵早就等待着这样的一个机会，屠杀开始了。有150余名（还有其他说法，比如300多人等）印第安人被杀，其中小半数是妇女和儿童。
伤膝河惨案在美国历史上是一个标志性的事件，持续三百年的印第安战争划上了一个句号，这也是美国境内针对印第安人的最后一个屠杀事件。美国的边疆消失了，到处都是新开发的土地和城镇。哥伦布当年来到美洲大陆时，北美洲约有几百万印第安人，而1900年时只剩下约25万人，其中大部分死于传染病。
后记：
1885年一个叫Charles E. Rushmore为矿物公司服务的人来到黑山地区，此时黑山地区已经不属于印第安人了。他指着一座花岗岩体的山峰问向导，“这座山叫什么？”，“没有名字，不妨就以你的名字命名这座山，拉什莫尔山”。
1927年，一个据传说曾是三K党员的雕塑家Gutzon Borglum开始在拉什莫尔山上雕刻四位总统的头像。这个宏伟的工程于1941年完工。拉什莫尔山因此以总统山著称。
1948年，在总统山西南方黑山的另一座山峰上， Korczak Ziółkowski，一个波兰裔美国雕塑家应苏族首领站熊（Standing Bear）之邀，开始为小盘羊角战役中重要的首领和战士疯马（Crazy Horse）雕像。这个雕像预计完工时高195米，宽172米，远比总统山的总统头像更为宏伟，完工后将成为世界上最大的雕像。
至今已经60多年过去了，老雕塑家已死，他的妻子和后代在继续这项工作。由于资金等种种原因，雕塑仅仅完成了一个面部。尽管如此，这里仍吸引了许多的游客前来参观，也唤起着世界各地的人们去了解这段曲折而又悲壮的历史。
（未完成的疯马山体雕塑和准备完成的模型对比）
古代中国，游牧民族入侵并奴役农耕民族。在近代美国，农耕民族入侵并奴役游牧民族。其原因是谁拥有先进武器，谁决定别人命运。
现代美国和中国对“种族灭绝”的定义和理解有很大不同。
中国元朝将汉人列为最下等阶层，蒙古人杀汉人可用牛羊抵罪；满清入关初期，不留辫子就杀头的政策，我们都不认为是种族灭绝，只把它们理解为暴政和无道，顶多算种族歧视。能让我想起种族灭绝的事儿，只有《史记》中记载的长平之战，秦将白起坑杀了四十万赵国降兵。
历史上美利坚合众国的白人兄弟证据确凿地做了种族灭绝种族的事儿。1890年曾有过一场针对印第安人的大屠杀，这就是有名的“伤膝河惨案”（Wounded Knee Massacre）。 当下美国白人作为拿枪举刀的一方，对杀戮记忆尤新。如深刻面对，则会否定国父先贤们的丰功伟绩和美国的立国之本“人人生而平等”。他们杀了人抢了地过着好日子，夜深人静之时，被这一百多年前的血腥记忆折磨着，急需获得自救，因此对他人的指责和制裁就成了唯一的解药。这就是他们对“种族灭绝”一词神经敏感的主要原因。 编剧兼导演Mike White在美剧《白莲花度假村》（The White Lotus）中，用白人女孩与有色人种闺蜜之间的细腻情感变化，和白人弟弟与夏威夷土著之间的融合关系，这两条故事线生动描绘了美国社会白人与土著矛盾共存的现状。
说回电影《魂归伤膝谷》，影片中的北美土著过惯了狩猎采集的生活，不愿由游牧民族转变为农耕民族，吃着政府免费提供仅够生存的粮食，生活贫困无望。我能理解那个时代白人对土著的轻蔑。白人认为那些土著是不开化的蛮夷之族，坚持不做经济转型，何况他们还挡了白人挖金矿的道儿，因此唯有杀之。当然，理解并不意味着认同。人家不愿改变，但罪不至死。
盎格鲁撒克逊人的黑历史真不少，而且都很近。加拿大、美国、澳大利亚的白人都曾对土著小孩儿做过系统性的强制白人文化教育，其中很多孩子还莫名其妙地死掉。我一直觉得土澳政府很奇怪，本国白人参加团体体育比赛之前，先跳一段毛利人的战舞，还很自豪地说这是继承澳大利亚的传统。历史上毛利人被澳洲白人杀了不少，土地几乎全被抢走。百年之后，这些白人孙子们又跳起了毛利战舞，说是澳大利亚骄傲的文化。这真是神一样的逻辑存在。
2022年的俄乌战争还在延续着千年来人类共存的道理 ~ 谁拳头硬谁就代表正义价值观。没一点长进。