主演：岩下志麻草刈正雄三国连太郎
类型：剧情历史古装导演：筱田正浩 状态：HD中字 年份：1974 地区：日本 语言：日语 豆瓣：7.6分热度：716 ℃ 时间：2023-03-25 07:01:57
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卑弥呼（内倾情感Fi）被美貌、热爱游历的哥哥（外倾感觉Se）吸引，忽视了价值观的不同，因此受到背叛。
遭遇背叛后，卑弥呼应激性地压抑了外倾感觉Se，开始依赖高度神秘主义倾向的老头（内倾直觉Ni）。
极高的内倾情感Fi令卑弥呼无法容忍背叛，与情人哥哥发动战争。情人哥哥在最后一战挥舞卑弥呼送给他的神器，却还是死了。
卑弥呼展现了内倾情感Fi > 外倾感觉Se > 内倾直觉Ni的心理取向。
把神器送给情人哥哥是Se > Ni，不接受情人背叛是Fi > Se。
卑弥呼认为自己把最重要的情感给了老头，但老头要的不是情感，而是“神性”。卑弥呼亵渎神器的行为让老头认为自己遭受了背叛，因此对卑弥呼痛下杀手。
电影情节是非常严谨和有宿命感的，表现了人与人之间的互不理解：“他人即地狱”的感受。
继任的巫女接受了卑弥呼Fi > Ni的信念，或许代表了Fi的精神感召力，或者体现了日本人的国民心理取向（或者“集体潜意识”）。
小国渺渺，茹毛饮血，未有火化，粗鄙不堪。n整部电影以神权和王权争夺实权为中心展开，神权代表者卑弥呼为情人兼弟弟武彦先杀死国王米马克，篡夺王位，引入邻国宗教。又为获取权力，将武彦指甲尽拔，刺字流放，推翻政令。武彦与其情人深恨其出尔反尔的行为，决定率邻国军队杀死卑弥呼。而流放武彦后卑弥呼又深陷悔恨，遭遇权力阶层抛弃，软禁为符号象征。n十年之后，武彦与情人在战争中中伏身亡，权力阶层决定抛弃不稳定的信仰符号卑弥呼，用新的符号【东洋】作为信仰统治人民。卑弥呼被以梭子刺入子宫而死，新的国王与祭司登基，神权作为王权的统治工具而存在，也就有了日本的统治核心思想。太阳东升西落，垂垂老矣的大臣难升米与直升机的对视，似乎穿透了时空，将现代日本与古代日本联系在了一起。这种统治形式至今仍作用在日本之内，并且仿佛永远都不会结束。n当一个符号不好用时，权力阶层就会选择新的符号来使用，即使你今朝是国王，明朝便可能因为不够好用而遭放逐，卑弥呼因为爱上男人而不再纯粹，无法彻底的为权力阶层服务，因而“失去了神力”。所有将自身身份视作权力来源的人都会遭受惩罚，唯有实权永恒。n
第25届法罗岛电影节第3个放映日为大家带来主竞赛单元的《卑弥呼》，下面请看场刊影评人们的评价了！
欧.尹
风格不错，第一场戏惊艳到我，然后...就多次入睡...至于结尾是有些震撼，但这不是布努埃尔早在1965年沙漠中的西蒙里就玩过的东西了么？我还是去打一把三国杀吧。
ihwank
强形式，强到反噬了整部电影。一开始还饶有兴趣地看，以为又找到了一块不羁的瑰宝，但是它是需要一些文本层面的解释进行调和的，否则就像窥视原始人一般只觉得恶心而并非进入到电影当中。
Pincent
诡谲的造型艺术。侧拍、俯拍等戏剧舞台化的调度。男主用了日美混血，结尾又谜语了美国（probably）挺有意思的。
小宁波
政权得意洋洋得将太阳，土地，山石等自然符号化为手中的丝线，操控着无数个卑弥呼般的傀儡，无法逃离浸淫其中的快感，堕入轮回的炼狱。高速路旁的绿色森林中上演着鲜红色的人类微缩史。筱田正浩的美学风格自然不用多说，将后现代风格融入古典东方美学，从古贯穿至今，艺术与母题实现互文。
松野空松
结尾提升很大，把原本神话，政治斗争，神秘主义的东西直接扩展到人，世界的发展史
伊菲吉妮娅
神话宗教与形式主义。
Run Erika Run
形式和美术风格充满了宗教仪式感，室内布景舞台感十足，配乐营造出诡异肃杀的氛围，宗教、政治、爱情是永恒的议题。古代东亚光怪陆离的神秘感令我痴迷。
天堂来的夏洛克
一个非常值得挖掘的寓言故事，但由于叙述视角和人物动机都较为松散，加上过分强调形式感的表演，使得电影张力不足以让观众完全沉浸其中。然而瑕不遮瑜，故事主线用宗教缝合了权力和爱情的关系，宗教服务权力、权力支配于人心，颇具醒世警言的气度，让后来同样讲宗教政治寓言的《楢山节考》似乎有迹可循。同时对日本传统的服饰、妆容和礼仪习俗也有展示，其中夹杂着的神秘主义的美学特征在其后的《夜叉池》得到进一步的发展。
#FIFF25#第3日的场刊将于稍后释出，请大家拭目以待了。
形式美满分，各种符号和隐喻都很华丽丽。
但是内核... 太过于直男癌视角了吧...把卑弥呼直接写成一个因恋爱脑被软禁的傀儡真的好吗... 本来这个人物就是历史上的一团迷雾，只知道是邪马台国的女王，太阳巫女，终身未婚，与魏建交，在位期间国家相对安定，深居简出非常神秘，死于高龄。其他细节是模糊的，有很大的发挥空间，就看编剧想怎么写。
然后我们看看编剧都写了啥：因为情人的背叛一怒之下无视神的旨意，本来用宗教怀柔同化邻国，然而任性直接反悔。恋爱脑被人抓住把柄，深居简出其实是被软禁。被王弟夺权而变成没有实权的象征神的吉祥物，最终被唯一的近侍男仆串通王弟谋害而死。总之就是一个简单粗暴的降格处理。你说编剧想写女王作为人而不是神的一面那也可以，但是那也没写好哇，我在里面看到的就是一个符号化的女性，没有自己的思考和成长，刚出道是这样，死前还是这样... 与其说是人，不是是一个物件。
女王变成被男性凝视的客体：将原本为神而织的布料送给情人，情人背叛了她还拿着布料说“看，她不再是神的新娘而是我的”；唯一的近侍暗恋她，得不到就要毁掉，串通别人谋害还要惺惺作态自我感动不舍懊悔难受......我只能说满满的直男癌视角。明明还有更高级的，更大气磅礴的叙述方式，但就是偏偏用这么华丽的视觉语言和符号隐喻，写一个如此烂俗无聊的故事。
1.日本正史中被隐去的女皇
关于卑弥呼的文书仅记载于《三国志·魏志倭人传》，而在日本历史文献中消失。
公元2世纪末，邪马台国是势力最大的国家。卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期至后期之间灭绝。她也是首位与中国建交的「亲魏倭王」，呼应片中神女所提「要向魏国进奉贡品」的神谕。难升米则作为士大夫及往来使者。
2.人物假说
· 天照大神：片中时代背景与历史上天照大神统治时期重合。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与（即片中的后来取代卑弥呼神职之位的小女孩阿午）才安定下来。
· 倭迹迹日百袭姬：她和天皇之间的关系，反映了古代王者和巫女之间的关系。大物主神附在她的身上并通过她发神示，防治疫病。他们以神谕的形式来辅佐国王，影响重大的决策。大物主神每个夜晚都与百袭姬缱倦，但从未见过真容，她想把大物主留到早晨看看他的样子。大物主答应明晨到百袭姬的梳妆匣里去。次日清晨她打开梳妆匣看到一条小蛇，大声惊叫。大物主神深感受辱，就腾空而去，离开了御诸山。百袭姬非常悔恨，用筷子插入自己的阴部而死。这个结局与片中卑弥呼被围攻，遭利器插入下体而死的片段呼应。
3.暗黑舞踏元素
舞踏始于 20 世纪 50 年代末和 20 世纪 60 年代初的日本，包含死亡、疾病和精神疾病主题。常以肢体扭曲、变形而达到原始自然的表演方式，舞者周身敷抹白粉，常包含呐喊、扭曲、匍匐、蟹足等元素，脸部扭曲似乎极度痛苦，肢体表现强烈，追求肉体之上的心灵解放和自由。
代表人物：大野一雄、土方巽
本片中所出现的人物不像特有所指，更像是一个意象符号。
4.日本新浪潮三杰之一筱田正浩+御用女主角岩下志麻（合作25次）+寺山修司的御用摄影铃木达夫
2007年，岩下志麻又出现在筱田正浩的徒弟浜本正机的时代剧影片《茜色天空》中。
5.片头出现的「ATG」
ATG是Art Theatre Guild的缩写，本质上是一家电影制作、发行公司，旗下拥有众多影院，本馆是位于新宿的“ATG新宿文化”。活跃于上世纪60年代到80年代，早期以引进欧洲艺术电影为主，但马上开始致力于培植本土艺术电影土壤，深深影响了战后日本电影史。1967-1976 以每部一千万日元的预算，集中发行日本导演作品。
今村昌平（《人间蒸发》）／筱田正浩（《情死天网岛》、《卑弥呼》／吉田重喜（《戒严令》、《情欲与虐杀》）／松本俊夫《蔷薇的葬礼》／寺山修司《扔掉书本上街去》......
1974年，“新宿文化”被东宝回收。《死者田园祭》被认为是ATG最后一部完全意义上的实验作品。
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卑弥呼（内倾情感Fi）被美貌、热爱游历的哥哥（外倾感觉Se）吸引，忽视了价值观的不同，因此受到背叛。
遭遇背叛后，卑弥呼应激性地压抑了外倾感觉Se，开始依赖高度神秘主义倾向的老头（内倾直觉Ni）。
极高的内倾情感Fi令卑弥呼无法容忍背叛，与情人哥哥发动战争。情人哥哥在最后一战挥舞卑弥呼送给他的神器，却还是死了。
卑弥呼展现了内倾情感Fi > 外倾感觉Se > 内倾直觉Ni的心理取向。
把神器送给情人哥哥是Se > Ni，不接受情人背叛是Fi > Se。
卑弥呼认为自己把最重要的情感给了老头，但老头要的不是情感，而是“神性”。卑弥呼亵渎神器的行为让老头认为自己遭受了背叛，因此对卑弥呼痛下杀手。
电影情节是非常严谨和有宿命感的，表现了人与人之间的互不理解：“他人即地狱”的感受。
继任的巫女接受了卑弥呼Fi > Ni的信念，或许代表了Fi的精神感召力，或者体现了日本人的国民心理取向（或者“集体潜意识”）。
小国渺渺，茹毛饮血，未有火化，粗鄙不堪。n整部电影以神权和王权争夺实权为中心展开，神权代表者卑弥呼为情人兼弟弟武彦先杀死国王米马克，篡夺王位，引入邻国宗教。又为获取权力，将武彦指甲尽拔，刺字流放，推翻政令。武彦与其情人深恨其出尔反尔的行为，决定率邻国军队杀死卑弥呼。而流放武彦后卑弥呼又深陷悔恨，遭遇权力阶层抛弃，软禁为符号象征。n十年之后，武彦与情人在战争中中伏身亡，权力阶层决定抛弃不稳定的信仰符号卑弥呼，用新的符号【东洋】作为信仰统治人民。卑弥呼被以梭子刺入子宫而死，新的国王与祭司登基，神权作为王权的统治工具而存在，也就有了日本的统治核心思想。太阳东升西落，垂垂老矣的大臣难升米与直升机的对视，似乎穿透了时空，将现代日本与古代日本联系在了一起。这种统治形式至今仍作用在日本之内，并且仿佛永远都不会结束。n当一个符号不好用时，权力阶层就会选择新的符号来使用，即使你今朝是国王，明朝便可能因为不够好用而遭放逐，卑弥呼因为爱上男人而不再纯粹，无法彻底的为权力阶层服务，因而“失去了神力”。所有将自身身份视作权力来源的人都会遭受惩罚，唯有实权永恒。n
欧.尹
风格不错，第一场戏惊艳到我，然后...就多次入睡...至于结尾是有些震撼，但这不是布努埃尔早在1965年沙漠中的西蒙里就玩过的东西了么？我还是去打一把三国杀吧。
ihwank
强形式，强到反噬了整部电影。一开始还饶有兴趣地看，以为又找到了一块不羁的瑰宝，但是它是需要一些文本层面的解释进行调和的，否则就像窥视原始人一般只觉得恶心而并非进入到电影当中。
Pincent
诡谲的造型艺术。侧拍、俯拍等戏剧舞台化的调度。男主用了日美混血，结尾又谜语了美国（probably）挺有意思的。
小宁波
政权得意洋洋得将太阳，土地，山石等自然符号化为手中的丝线，操控着无数个卑弥呼般的傀儡，无法逃离浸淫其中的快感，堕入轮回的炼狱。高速路旁的绿色森林中上演着鲜红色的人类微缩史。筱田正浩的美学风格自然不用多说，将后现代风格融入古典东方美学，从古贯穿至今，艺术与母题实现互文。
松野空松
结尾提升很大，把原本神话，政治斗争，神秘主义的东西直接扩展到人，世界的发展史
伊菲吉妮娅
神话宗教与形式主义。
Run Erika Run
形式和美术风格充满了宗教仪式感，室内布景舞台感十足，配乐营造出诡异肃杀的氛围，宗教、政治、爱情是永恒的议题。古代东亚光怪陆离的神秘感令我痴迷。
天堂来的夏洛克
一个非常值得挖掘的寓言故事，但由于叙述视角和人物动机都较为松散，加上过分强调形式感的表演，使得电影张力不足以让观众完全沉浸其中。然而瑕不遮瑜，故事主线用宗教缝合了权力和爱情的关系，宗教服务权力、权力支配于人心，颇具醒世警言的气度，让后来同样讲宗教政治寓言的《楢山节考》似乎有迹可循。同时对日本传统的服饰、妆容和礼仪习俗也有展示，其中夹杂着的神秘主义的美学特征在其后的《夜叉池》得到进一步的发展。
#FIFF25#第3日的场刊将于稍后释出，请大家拭目以待了。
形式美满分，各种符号和隐喻都很华丽丽。
但是内核... 太过于直男癌视角了吧...把卑弥呼直接写成一个因恋爱脑被软禁的傀儡真的好吗... 本来这个人物就是历史上的一团迷雾，只知道是邪马台国的女王，太阳巫女，终身未婚，与魏建交，在位期间国家相对安定，深居简出非常神秘，死于高龄。其他细节是模糊的，有很大的发挥空间，就看编剧想怎么写。
然后我们看看编剧都写了啥：因为情人的背叛一怒之下无视神的旨意，本来用宗教怀柔同化邻国，然而任性直接反悔。恋爱脑被人抓住把柄，深居简出其实是被软禁。被王弟夺权而变成没有实权的象征神的吉祥物，最终被唯一的近侍男仆串通王弟谋害而死。总之就是一个简单粗暴的降格处理。你说编剧想写女王作为人而不是神的一面那也可以，但是那也没写好哇，我在里面看到的就是一个符号化的女性，没有自己的思考和成长，刚出道是这样，死前还是这样... 与其说是人，不是是一个物件。
女王变成被男性凝视的客体：将原本为神而织的布料送给情人，情人背叛了她还拿着布料说“看，她不再是神的新娘而是我的”；唯一的近侍暗恋她，得不到就要毁掉，串通别人谋害还要惺惺作态自我感动不舍懊悔难受......我只能说满满的直男癌视角。明明还有更高级的，更大气磅礴的叙述方式，但就是偏偏用这么华丽的视觉语言和符号隐喻，写一个如此烂俗无聊的故事。
1.日本正史中被隐去的女皇
关于卑弥呼的文书仅记载于《三国志·魏志倭人传》，而在日本历史文献中消失。
公元2世纪末，邪马台国是势力最大的国家。卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期至后期之间灭绝。她也是首位与中国建交的「亲魏倭王」，呼应片中神女所提「要向魏国进奉贡品」的神谕。难升米则作为士大夫及往来使者。
2.人物假说
· 天照大神：片中时代背景与历史上天照大神统治时期重合。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与（即片中的后来取代卑弥呼神职之位的小女孩阿午）才安定下来。
· 倭迹迹日百袭姬：她和天皇之间的关系，反映了古代王者和巫女之间的关系。大物主神附在她的身上并通过她发神示，防治疫病。他们以神谕的形式来辅佐国王，影响重大的决策。大物主神每个夜晚都与百袭姬缱倦，但从未见过真容，她想把大物主留到早晨看看他的样子。大物主答应明晨到百袭姬的梳妆匣里去。次日清晨她打开梳妆匣看到一条小蛇，大声惊叫。大物主神深感受辱，就腾空而去，离开了御诸山。百袭姬非常悔恨，用筷子插入自己的阴部而死。这个结局与片中卑弥呼被围攻，遭利器插入下体而死的片段呼应。
3.暗黑舞踏元素
舞踏始于 20 世纪 50 年代末和 20 世纪 60 年代初的日本，包含死亡、疾病和精神疾病主题。常以肢体扭曲、变形而达到原始自然的表演方式，舞者周身敷抹白粉，常包含呐喊、扭曲、匍匐、蟹足等元素，脸部扭曲似乎极度痛苦，肢体表现强烈，追求肉体之上的心灵解放和自由。
代表人物：大野一雄、土方巽
本片中所出现的人物不像特有所指，更像是一个意象符号。
4.日本新浪潮三杰之一筱田正浩+御用女主角岩下志麻（合作25次）+寺山修司的御用摄影铃木达夫
2007年，岩下志麻又出现在筱田正浩的徒弟浜本正机的时代剧影片《茜色天空》中。
5.片头出现的「ATG」
ATG是Art Theatre Guild的缩写，本质上是一家电影制作、发行公司，旗下拥有众多影院，本馆是位于新宿的“ATG新宿文化”。活跃于上世纪60年代到80年代，早期以引进欧洲艺术电影为主，但马上开始致力于培植本土艺术电影土壤，深深影响了战后日本电影史。1967-1976 以每部一千万日元的预算，集中发行日本导演作品。
今村昌平（《人间蒸发》）／筱田正浩（《情死天网岛》、《卑弥呼》／吉田重喜（《戒严令》、《情欲与虐杀》）／松本俊夫《蔷薇的葬礼》／寺山修司《扔掉书本上街去》......
1974年，“新宿文化”被东宝回收。《死者田园祭》被认为是ATG最后一部完全意义上的实验作品。