主演：荒木一郎岩渊孝次伊丹十三
类型：剧情导演：大岛渚 状态：HD中字 年份：1967 地区：日本 语言：日语 豆瓣：7.3分热度：490 ℃ 时间：2023-03-25 07:58:44
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按照大岛渚自己的说法，作为一位名副其实的“政治油子”，xsyd早已成为青年生活中必要的组成部分。不过，面临1960年安保斗争的失败，自己在立场和态度上也有所动摇。这一时期，大岛渚乘势拍摄了《日本春歌考》和《绞刑》，在战后成长一代生活中的情感挣扎里，探索时代变迁下的自我与他人的同一性。在与上野昂志的对谈中，大岛渚展现了自己偏好政治、特写的创作和拍摄趣味。除此之外，言语中还可以窥见大岛渚有着强烈的逆反和冒险的行动偏好，结合大岛渚的作品，这似乎意味着他早已定下了别具一格的创作基调。
暴力和性是在当代日本电影中最常见到的主题。实际上，这一风格在60年代就已显现于不同国家的电影作品中，性压抑也往往被视作颓靡社会之下人们精神压抑的影子。《日本春歌考》中，不论是街边各式各样的桃色电影海报，还是男孩们性幻想中的赤裸特写，战后日本青年的性压抑充斥在狭小的电影画面中，性的释放似乎是最唾手可得的奔向自由的手段。另一方面，《春歌考》发乎性却又不止于性。四个男孩念念不忘在高考场上遇见的469号女孩，在闲聊中直言不讳地表达各自的性妄想和对469女孩的意淫。而在现实生活中，男孩们在与老师、女同学的聚会上插不上话，在向女孩发出求爱信号后也不断被打枪，不同代际之间同样充满着话语和权力上的差异甚至不平等。或许是出于嫉妒，中村在发现点暖灯自杀的大竹老师后并没有选择第一时间施救，而是看似冷静而娴熟地唱起了春歌的第一句。结尾，男孩们在阶梯教室面对眉子毫无反抗的身体，却依然无法下定决心实施强暴，直到最后已经尝过性爱滋味的中村用双手扼住女孩的喉咙，强暴行为开始变得扑朔迷离，选择扼杀男孩们性幻想的中村是在性获得后意识到了出路的不可得，还是沦为了传统体制中暴力再生产结构的一部分？
将电影所呈现的日本战后年轻一代与当前zg社会中年轻人的际遇进行一番对比，或许不恰当，但也有着相似且暂时看不到出路的困境——表面和平的环境、奶头乐掩盖之下的焦虑、爱无能、性别失衡...个人还能在忧郁和压抑中做些什么？历时两年甚至还会持续进行下去的疫情已经教会了我们提防全球风险的未知、弥漫和影响程度的迅速和广泛，长期的确定和稳定性已经很难成为持久的生活目标和个人规划重点，回归自然、回归生命本身或许才是最值得追逐的意义所在。正如另一篇影评所说，性爱是更基础的革命。2022，春歌依然需要唱起。
第2届#法罗岛电影节#无人知晓单元第2个放映日为大家带来《日本春歌考》，下面为大家带来前线学生们白日宣淫的革命评价了！
东瞅西：
政治隐喻较多，春歌考也是斗争的歌唱，大岛渚的画面总是充斥着令人窒息的情感。
Candice：
日本春歌考，
一群人乱搞。
泄愤仰天叹，
生民如芥草。
汤达人：
我记得在60年代之前日本对性仍然是保守的，在东亚性压抑如此严重，60年代西方的思想融入，春歌就是对压抑的反抗
妓导缪斯：
略似垮掉的一代，在时代社会背景下压抑的性与人性的压抑。政治隐喻呼之欲出，情不自禁的让人类比起《杀死汝爱》，虽然剧本和探讨方向不同，但同样有思考的价值。
子夜无人：
以一群青年人的性压抑，去诉诸整个社会环境和政治语境的压抑，但整体的落点又不是泛滥的宣泄、呐喊，连人物也没有完全沦为工具化的缩影，而是尽可能放大了那种无处不在的焦灼感，那种只属于某一个年纪、某一个季节才会捱过的感同身受的焦灼感，在全片的空气里弥漫、扩展、挥之不散。
Her Majesty：
这部电影青年人的拍法不知道有没有被贾樟柯借鉴。没有像商业片那样对四个青年做出性格的刻画和区分；就像我们看《小武》一样，我们不需要了解小武的性格是怎样的，只需要回忆起自己和他有过一样的情绪、做过一样的事情、遭受过别人一样的待遇。做坏事仅限于和同学耍耍嘴炮，强奸都得经过对方的同意，这是多么狼狈啊。开头的游行队伍让人想起《感官世界》最后出场的军队。大岛渚总是会在电影里加入一些极端的东西：《感官世界》里几分钟一场的性爱、《战场上的快乐圣诞》里没有出现一个女性角色，以及这部片子里无处不在的反抗情绪。并没有什么东西在逼死自己，不知道反抗以后对自己有什么好处，甚至说不清楚自己到底在反抗什么，只需要做出反抗的姿态也就够了。
法罗岛岛主：
夹缝中的人，春歌只是幌子，建国纪念日，日本军歌，欢乐的外国歌，美国国旗，政治映射太明显，战火与屈辱已经十足的凌虐了大和民族，星条霸权我不在意，祖宗礼法我无所谓，果然性爱是打破保守、战争、封建、民族主义的最好方法。
我略知她一二：
四个嬉皮士的的欲望之旅——他们跨越了战后日本的颓散和和彷徨，在高呼青春和放纵的口号下不加节制畅游在梦幻的世界里。他们反抗而冷漠，不谙世事却无所事事，追求无意义但无法抗拒历史，这种带有超现实主义色彩的无政府主义思潮是那个时代最好的印刻。“爱是唯一反抗的行为。”即使原子弹也不能摧毁欲望，春歌唱罢，最终摧毁的只有自己。
#FIFF2#DAY2的无人知晓场刊评分稍后会在广播中为大家释出，请大家拭目以待了。
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按照大岛渚自己的说法，作为一位名副其实的“政治油子”，xsyd早已成为青年生活中必要的组成部分。不过，面临1960年安保斗争的失败，自己在立场和态度上也有所动摇。这一时期，大岛渚乘势拍摄了《日本春歌考》和《绞刑》，在战后成长一代生活中的情感挣扎里，探索时代变迁下的自我与他人的同一性。在与上野昂志的对谈中，大岛渚展现了自己偏好政治、特写的创作和拍摄趣味。除此之外，言语中还可以窥见大岛渚有着强烈的逆反和冒险的行动偏好，结合大岛渚的作品，这似乎意味着他早已定下了别具一格的创作基调。
暴力和性是在当代日本电影中最常见到的主题。实际上，这一风格在60年代就已显现于不同国家的电影作品中，性压抑也往往被视作颓靡社会之下人们精神压抑的影子。《日本春歌考》中，不论是街边各式各样的桃色电影海报，还是男孩们性幻想中的赤裸特写，战后日本青年的性压抑充斥在狭小的电影画面中，性的释放似乎是最唾手可得的奔向自由的手段。另一方面，《春歌考》发乎性却又不止于性。四个男孩念念不忘在高考场上遇见的469号女孩，在闲聊中直言不讳地表达各自的性妄想和对469女孩的意淫。而在现实生活中，男孩们在与老师、女同学的聚会上插不上话，在向女孩发出求爱信号后也不断被打枪，不同代际之间同样充满着话语和权力上的差异甚至不平等。或许是出于嫉妒，中村在发现点暖灯自杀的大竹老师后并没有选择第一时间施救，而是看似冷静而娴熟地唱起了春歌的第一句。结尾，男孩们在阶梯教室面对眉子毫无反抗的身体，却依然无法下定决心实施强暴，直到最后已经尝过性爱滋味的中村用双手扼住女孩的喉咙，强暴行为开始变得扑朔迷离，选择扼杀男孩们性幻想的中村是在性获得后意识到了出路的不可得，还是沦为了传统体制中暴力再生产结构的一部分？
将电影所呈现的日本战后年轻一代与当前zg社会中年轻人的际遇进行一番对比，或许不恰当，但也有着相似且暂时看不到出路的困境——表面和平的环境、奶头乐掩盖之下的焦虑、爱无能、性别失衡...个人还能在忧郁和压抑中做些什么？历时两年甚至还会持续进行下去的疫情已经教会了我们提防全球风险的未知、弥漫和影响程度的迅速和广泛，长期的确定和稳定性已经很难成为持久的生活目标和个人规划重点，回归自然、回归生命本身或许才是最值得追逐的意义所在。正如另一篇影评所说，性爱是更基础的革命。2022，春歌依然需要唱起。
中村这几个愣头青讨论学校哪个妞漂亮，跑去跟踪老师与情人的约会，跟同住宾馆的那几个女同学纠缠不休，却并未见得他们有多少荷尔蒙骚动。怎么说，就是看不到青春片中惯常的那种带有攻击性的动物凶猛，也绝非唯美的情窦初开。感觉躁动不安并非就是因为泡不到美眉。若说他们真有什么性引起的攻击性，顶多是派中村做代表走到女生房间门口说了句：我有性欲。他这话说得冷冰冰的，既不痛苦也不欢愉。好像也不知道他们终日兴味浓郁的那个话题是不是他们真想要的。中村放任老师自杀之时、在老师的葬礼上、在跟老师的女人搞在一起时都重温了老师在饭桌上的春歌绝响。荷尔蒙会不会掺合了太多高压之下的消解剂？性不是一切，只是用来证明更虚无的存在感。
中村的破处之举从老师的女人那里获得，青年一代的经验建筑在上辈的经验之上。唯有这样他才能继续他的生长。唯有想象日本人的祖先是朝鲜人，才会说不是将朝鲜据为殖民地，而是认祖归宗。这样的想象好像不是为了掩饰罪恶，而是掩饰失败。关于性的游戏最终演变成去感情化的仪式，日本青年个体的喜怒哀乐都化作白旗上的红日。
东瞅西：
政治隐喻较多，春歌考也是斗争的歌唱，大岛渚的画面总是充斥着令人窒息的情感。
Candice：
日本春歌考，
一群人乱搞。
泄愤仰天叹，
生民如芥草。
汤达人：
我记得在60年代之前日本对性仍然是保守的，在东亚性压抑如此严重，60年代西方的思想融入，春歌就是对压抑的反抗
妓导缪斯：
略似垮掉的一代，在时代社会背景下压抑的性与人性的压抑。政治隐喻呼之欲出，情不自禁的让人类比起《杀死汝爱》，虽然剧本和探讨方向不同，但同样有思考的价值。
子夜无人：
以一群青年人的性压抑，去诉诸整个社会环境和政治语境的压抑，但整体的落点又不是泛滥的宣泄、呐喊，连人物也没有完全沦为工具化的缩影，而是尽可能放大了那种无处不在的焦灼感，那种只属于某一个年纪、某一个季节才会捱过的感同身受的焦灼感，在全片的空气里弥漫、扩展、挥之不散。
Her Majesty：
这部电影青年人的拍法不知道有没有被贾樟柯借鉴。没有像商业片那样对四个青年做出性格的刻画和区分；就像我们看《小武》一样，我们不需要了解小武的性格是怎样的，只需要回忆起自己和他有过一样的情绪、做过一样的事情、遭受过别人一样的待遇。做坏事仅限于和同学耍耍嘴炮，强奸都得经过对方的同意，这是多么狼狈啊。开头的游行队伍让人想起《感官世界》最后出场的军队。大岛渚总是会在电影里加入一些极端的东西：《感官世界》里几分钟一场的性爱、《战场上的快乐圣诞》里没有出现一个女性角色，以及这部片子里无处不在的反抗情绪。并没有什么东西在逼死自己，不知道反抗以后对自己有什么好处，甚至说不清楚自己到底在反抗什么，只需要做出反抗的姿态也就够了。
法罗岛岛主：
夹缝中的人，春歌只是幌子，建国纪念日，日本军歌，欢乐的外国歌，美国国旗，政治映射太明显，战火与屈辱已经十足的凌虐了大和民族，星条霸权我不在意，祖宗礼法我无所谓，果然性爱是打破保守、战争、封建、民族主义的最好方法。
我略知她一二：
四个嬉皮士的的欲望之旅——他们跨越了战后日本的颓散和和彷徨，在高呼青春和放纵的口号下不加节制畅游在梦幻的世界里。他们反抗而冷漠，不谙世事却无所事事，追求无意义但无法抗拒历史，这种带有超现实主义色彩的无政府主义思潮是那个时代最好的印刻。“爱是唯一反抗的行为。”即使原子弹也不能摧毁欲望，春歌唱罢，最终摧毁的只有自己。
#FIFF2#DAY2的无人知晓场刊评分稍后会在广播中为大家释出，请大家拭目以待了。
以性幻想来比喻激进的政治自由主张.四个高中生作为新一代的象征,只有概念意义. 并无血肉之躯.他们幻想中强暴少女的地方是作为考试的阶梯教室.带有强烈体制烙印.幻想中这个资产阶级少女.在一次比一次更大的豪宅前.等待被告知.最后幻想在现实中实践,教室讲台上少女赤裸上身,问扑上来的男孩:要动真格的了吗.影片嘎然而止.
思想先行的知识分子化的影片.最后照例会留下疑问.让影片成为一次形而上的排练.但精彩的是电影片并不是刻板的政治传单.倒是从革命激情中掠到了诗意.所以这么多年.依然动人.老师在春歌(色情歌曲)中熟睡死去.温和的自由派将推出舞台,脉脉温情的抗议民歌不再那么响亮了.1968即在眼前.
在日本六十年代进步学生的反越战的气氛中，中产阶级在政治上有强烈的反传统性，因为反战也就是反万世一系的天王国家制度。
但四个高中男学生所遭遇的不是政治性问题，而是个人性的问题，即性的骚动与苦恼，升学的压力。所以他们对中产阶级的反战活动极其冷漠。
但个人性的问题，本质上也是社会的问题、政治的问题，但这不是反战所能解决的，而是需要对传统社会结构与文化的更广泛的革命。大岛渚作为一个左翼学生运动的健将，似乎在这部电影中呼唤着更广泛与基础性的革命。
六十年代的学生运动的口号似乎可以概括为：不仅要政治革命，更要社会革命与文化革命（与老毛思想一致）。而现在我们可以说，社会革命与文化革命，也是一种更深入的政治革命。
大竹老师也许是这种社会革命思想的传播者，所以他唱春歌，一种下层社会的下流小曲。但从实际上看，这个中年人对年轻人也构成了一种压迫，因为他不仅有情人，而且广受女学生的欢迎。在酒店里，三个女学生围绕着他，根本不愿理四个男学生。成年人霸占了一切资源，包括性资源，年轻人一无所有，连女同学都对他们不屑一顾，这是不是对年轻人的另一种压迫呢。四个男学生无声地表达了他们对被冷落的不满，这大概也是中村在发现老师自杀时没有及时施救的原因吧。
当个人的欲望获得公开表达时，人就肯定了自我。四个男学生最后终于当众向滕原讲出他们幻想强奸她的情景，而且脸无愧色。这表明他们不再为他们的行为羞愧，从而肯定了自我的存在。
而中产阶级的子弟，他们即使反抗，形式也是文雅的。他们搞的民谣反战晚会，没有赤裸裸的欲望，而是一种被包裹着的升华版的欲望释放。
最后滕原愿意接受四个男生按想像中强奸她的方式，实际地做一遍时，是不是意味着中产阶级如果有可能，也想找到借口，进行赤裸裸的欲望的释放呢？