主演：大河内传次郎藤田进榎本健一森雅之志村乔河野秋武小杉义男岩井半四郎DekaoYokoo久松保夫清川荘司
类型：剧情惊悚冒险导演：黑泽明 状态：HD中字 年份：1952 地区：日本 语言：日语 豆瓣：7.4分热度：84 ℃ 时间：2023-03-31 07:43:48
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内容是空洞的，技法是拉满的。可一部平平无奇的电影，除了其出色的视听与构图还要戏剧营造下，就毫无可点之处，不免显得颇有一种吕布骑狗的样态。
60分钟宛如《七武士》练手的作品，集齐了黑泽明电影经典样貌，一个丑角，一群武士，和一位隐忍的主人，还有缺位的女性。像是黑泽明为了敷衍了事而拍出的一部学生作业，其质量就和其影片长度一样，在黑泽明电影里根本排不上号。
如题。《南史·列传第十三·王华传》:“（王）恭遣刘牢之击（王）廞，廞败走，不知所在。长子泰为恭所杀。（王）华时年十三，在军中，与廞相失，随沙门释昙冰逃，使提衣襆从后，津逻咸疑焉。华行迟，昙冰骂曰：‘奴子怠懈，行不及我。’以杖捶华数十，众乃不疑，由此得免。”（更原始的记载应该在《宋书》上，没去查。）网上只看到说来源于能乐《安宅》，没想到在中国史籍上看到故事更早的原型。不知道是否有更早的原型？或者查到日本相关能乐跟中国相关记载发生联系的线索？只能“以俟博雅君子”了。
武家逐渐登上日本历史舞台，伴随着平氏与源氏的“宫斗”，随后，标志着武士时代正式到来的，是镰仓幕府的巩固，这个过程，则伴随着源氏内部的撕逼。
早在平安时代，天皇家因为孩子生的太多，实在养不起了，就给他们赐了别的姓，让他们自己个儿出去谋生，这帮孩子里，有两家特别争气，后来发展壮大，就是平氏和源氏，他们立下赫赫战功，更是盖过了朝廷的风头。但一山不容二虎，这两家争斗不断，简单说来，一开始，是平清盛率领的平家占着上风，还差点灭了源氏，无奈当年就已经是个看脸的时代了，平清盛的继母被源赖朝的“美貌”打动，说服儿子把他给放了，这一放，便给最终源氏坛之浦之战灭掉平氏，埋下了祸根。
源义经作为灭亡平氏的头号功臣，遭到哥哥源赖朝的猜忌，偏偏这时候源赖朝他们的叔父源行家跑出来搞事情了，这个源行家，一生打过不少败仗，还喜欢搞背叛，他在了解到那兄弟俩之间的矛盾之后，就跑来撺掇义经，不管他是否说动了义经跟哥哥反目，这个举动都最终激发了源赖朝干掉弟弟的决心。
接下来，当时的后白河法皇，又在义经悲剧的道路上推了他一把，他先是授意义经讨伐赖朝，后来又因为胆儿小，让赖朝讨伐义经。要不是知道他胆小，这听起来简直就是颇有心机的离间计啊。
总之，源义经的悲剧最让人扼腕的地方，就在于他本人很可能还想固守着忠诚，却无可避免地卷进了别人的背叛，这个创造了历史的人，在下一波历史巨浪中，被拍死在了岸上。
义经的悲惨经历得到了日本民间的极大同情，在民间创作中，常常以悲剧英雄的人设出现，在黑泽明眼中，他的人设也是如此。黑泽明最著名的武士片《七武士》，《用心棒》，讲述的都是武士没落时代的故事，唯独《踩虎尾》是那个时代的开始，这也是黑泽明武士片创作的开始，相比起后期成熟的作品，《踩虎尾》的故事容量仅像一个短片（片长确实也只有99分钟），而且，这个悲壮的故事他讲得并没有那么伤感，他的视角，跟一个边喝酒边听古代传奇故事的平民无异，在故事中热血沸腾，在故事外只是一个酒醒的过客。
此外，黑泽明主要塑造的，也不是悲惨到家的义经，而是武藏坊弁庆，在武士的历史中，他是一位重要的精神代表。关于他，有个特别热血的传说，弁庆早年常在京都的五条桥，看到怀揣太刀的武士经过，便会拦着别人比武，输掉的武士必须把刀交给弁庆，弁庆一连战了999场皆无败绩，所以就收缴了别人的999把太刀。马上要凑到整数的时候，他生命中最重要的人物出现了，此人因武艺胜过了弁庆，进而征服了他的心。这个让战无不胜的弁庆拜服的人，便是年轻的义经。
虽然在历史上，弁庆最终为了保护义经身中数箭而屹立不倒，但比起被迫杀死妻子女儿再自杀的义经，弁庆的死法在尚武的文化中，可能更多是实现的武家的价值，却不是悲情。
说回到电影里的情节，义经不能大张旗鼓的逃亡，身边只跟着弁庆等七名武士，为了避开赖朝设下的关卡投奔北国霸主藤原秀衡，他们取道最艰险，最难走的北陆道，因为这是日本七道中设防最薄弱的。在抵达安宅关时，他们的身份遭到守将怀疑，为了“做实”他们的僧侣身份，弁庆拿出通关证件，假称它是僧侣的《劝进帐》，在守将面前大声诵读起来，他流利且铿锵的气场，完全震慑住了守将。
当时，义经假扮的是脚夫，被守将身边一人怀疑，在守将离开后，他揪住义经，称他跟通缉令上那人的画像很像，危急关头弁庆急中生智，拿起手中的杖，暴打义经，斥责他作为脚夫不但无能，还惹麻烦连累他。这种“大不敬”的做法，在当年的主流观念中，似乎是难以想象的，于是反而解除了怀疑。
这次惊险的闯关，成功了，这个段落在日本的歌舞伎剧，能剧里出现的频率都很高，《踩虎尾》将其作为了全片的高潮，高潮之后，便至尾声，黑泽明为角色们安排了一场露天纵酒狂欢，方才一直面色沉重的弁庆，终于有机会暂时放松紧绷的神经。纵情天地，这本就是英雄功臣该得到的生活，无奈权利之翼太大，每位功成的一将都是暂时的，他们最终都要滑入万骨枯的深渊。
于是，次日，当那个黑泽明虚构的角色——脚夫，从酒醉中醒来之后，弁庆他们已不见了踪影，只留下了云之下起伏的山峦。显然，脚夫的视角跟观众无异，这正是历史故事留给我们的最直观感受：古今多少事，都付笑谈中。
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如果影片单从故事的角度来分析，并没什么难以理解的，或者说引发了观影者更加深度的思考。因为首先时长就限制了故事的叙述，再次，整个影片的开头，发展，结尾，丝毫不拖泥带水，布局分明。
在我看来，这是一部，黑泽明纯利用自己对电影艺术的理解，用自己超出常人的对于电影的技法的嗅觉，表达的自己民族文化中一个小故事。
这段小故事大多数人理解为，主角们在赶路时遇到了一个脚夫然后发生的故事；但我感觉，更像是一个脚夫工作时遇到了一群人，然后发生的故事。
两种说法，颠倒了一个顺序，就完全不一样了。
脚夫，看似一个配角，但是单从电影拍摄技法，表达方式说，他是当之无愧的主角。我在前面说了，在故事并没有可以引人深思时，这就是一部在酣畅淋漓导演表达自己电影制作的才华之作，足够像诗。荒野，狡黠，可笑，庄严，冲突，智谋，酒宴，还有最后妙笔生花的舞蹈，再到最后脚夫一人独睡，身上披着衣服的景象。
59分钟的影片，以一个让人发笑的人做主角，让人看了一场属于日本文化的戏，是一部好电影，也拿捏的很好，应该正是早期这种尝试，让黑泽明渐渐获得了后期可以制作更长时长，更让人思考的电影。
内容是空洞的，技法是拉满的。可一部平平无奇的电影，除了其出色的视听与构图还要戏剧营造下，就毫无可点之处，不免显得颇有一种吕布骑狗的样态。
60分钟宛如《七武士》练手的作品，集齐了黑泽明电影经典样貌，一个丑角，一群武士，和一位隐忍的主人，还有缺位的女性。像是黑泽明为了敷衍了事而拍出的一部学生作业，其质量就和其影片长度一样，在黑泽明电影里根本排不上号。
片中多次出现在上路上行走时，有男声的吟唱作为背景。虽然演员都是一言不发，但是人物的心情已经展露无遗。这在黑泽明后期作品中是比较少见的。
片中有志村乔，但还是一个不起眼的配角。
如题。《南史·列传第十三·王华传》:“（王）恭遣刘牢之击（王）廞，廞败走，不知所在。长子泰为恭所杀。（王）华时年十三，在军中，与廞相失，随沙门释昙冰逃，使提衣襆从后，津逻咸疑焉。华行迟，昙冰骂曰：‘奴子怠懈，行不及我。’以杖捶华数十，众乃不疑，由此得免。”（更原始的记载应该在《宋书》上，没去查。）网上只看到说来源于能乐《安宅》，没想到在中国史籍上看到故事更早的原型。不知道是否有更早的原型？或者查到日本相关能乐跟中国相关记载发生联系的线索？只能“以俟博雅君子”了。
武家逐渐登上日本历史舞台，伴随着平氏与源氏的“宫斗”，随后，标志着武士时代正式到来的，是镰仓幕府的巩固，这个过程，则伴随着源氏内部的撕逼。
早在平安时代，天皇家因为孩子生的太多，实在养不起了，就给他们赐了别的姓，让他们自己个儿出去谋生，这帮孩子里，有两家特别争气，后来发展壮大，就是平氏和源氏，他们立下赫赫战功，更是盖过了朝廷的风头。但一山不容二虎，这两家争斗不断，简单说来，一开始，是平清盛率领的平家占着上风，还差点灭了源氏，无奈当年就已经是个看脸的时代了，平清盛的继母被源赖朝的“美貌”打动，说服儿子把他给放了，这一放，便给最终源氏坛之浦之战灭掉平氏，埋下了祸根。
源义经作为灭亡平氏的头号功臣，遭到哥哥源赖朝的猜忌，偏偏这时候源赖朝他们的叔父源行家跑出来搞事情了，这个源行家，一生打过不少败仗，还喜欢搞背叛，他在了解到那兄弟俩之间的矛盾之后，就跑来撺掇义经，不管他是否说动了义经跟哥哥反目，这个举动都最终激发了源赖朝干掉弟弟的决心。
接下来，当时的后白河法皇，又在义经悲剧的道路上推了他一把，他先是授意义经讨伐赖朝，后来又因为胆儿小，让赖朝讨伐义经。要不是知道他胆小，这听起来简直就是颇有心机的离间计啊。
总之，源义经的悲剧最让人扼腕的地方，就在于他本人很可能还想固守着忠诚，却无可避免地卷进了别人的背叛，这个创造了历史的人，在下一波历史巨浪中，被拍死在了岸上。
义经的悲惨经历得到了日本民间的极大同情，在民间创作中，常常以悲剧英雄的人设出现，在黑泽明眼中，他的人设也是如此。黑泽明最著名的武士片《七武士》，《用心棒》，讲述的都是武士没落时代的故事，唯独《踩虎尾》是那个时代的开始，这也是黑泽明武士片创作的开始，相比起后期成熟的作品，《踩虎尾》的故事容量仅像一个短片（片长确实也只有99分钟），而且，这个悲壮的故事他讲得并没有那么伤感，他的视角，跟一个边喝酒边听古代传奇故事的平民无异，在故事中热血沸腾，在故事外只是一个酒醒的过客。
此外，黑泽明主要塑造的，也不是悲惨到家的义经，而是武藏坊弁庆，在武士的历史中，他是一位重要的精神代表。关于他，有个特别热血的传说，弁庆早年常在京都的五条桥，看到怀揣太刀的武士经过，便会拦着别人比武，输掉的武士必须把刀交给弁庆，弁庆一连战了999场皆无败绩，所以就收缴了别人的999把太刀。马上要凑到整数的时候，他生命中最重要的人物出现了，此人因武艺胜过了弁庆，进而征服了他的心。这个让战无不胜的弁庆拜服的人，便是年轻的义经。
虽然在历史上，弁庆最终为了保护义经身中数箭而屹立不倒，但比起被迫杀死妻子女儿再自杀的义经，弁庆的死法在尚武的文化中，可能更多是实现的武家的价值，却不是悲情。
说回到电影里的情节，义经不能大张旗鼓的逃亡，身边只跟着弁庆等七名武士，为了避开赖朝设下的关卡投奔北国霸主藤原秀衡，他们取道最艰险，最难走的北陆道，因为这是日本七道中设防最薄弱的。在抵达安宅关时，他们的身份遭到守将怀疑，为了“做实”他们的僧侣身份，弁庆拿出通关证件，假称它是僧侣的《劝进帐》，在守将面前大声诵读起来，他流利且铿锵的气场，完全震慑住了守将。
当时，义经假扮的是脚夫，被守将身边一人怀疑，在守将离开后，他揪住义经，称他跟通缉令上那人的画像很像，危急关头弁庆急中生智，拿起手中的杖，暴打义经，斥责他作为脚夫不但无能，还惹麻烦连累他。这种“大不敬”的做法，在当年的主流观念中，似乎是难以想象的，于是反而解除了怀疑。
这次惊险的闯关，成功了，这个段落在日本的歌舞伎剧，能剧里出现的频率都很高，《踩虎尾》将其作为了全片的高潮，高潮之后，便至尾声，黑泽明为角色们安排了一场露天纵酒狂欢，方才一直面色沉重的弁庆，终于有机会暂时放松紧绷的神经。纵情天地，这本就是英雄功臣该得到的生活，无奈权利之翼太大，每位功成的一将都是暂时的，他们最终都要滑入万骨枯的深渊。
于是，次日，当那个黑泽明虚构的角色——脚夫，从酒醉中醒来之后，弁庆他们已不见了踪影，只留下了云之下起伏的山峦。显然，脚夫的视角跟观众无异，这正是历史故事留给我们的最直观感受：古今多少事，都付笑谈中。