The main character is Dr. Max Holst, a successful neurosurgeon. One day an intense little man named Steinmetz shows up, who has the real ability to create objects out of thin air, using only his mind. As no one believes him at first, he is held at a ward for mental patients, but manifests the key to his door and escapes. As he has a special interest in Dr. Holst, Steinmetz subsequently invites Holst to his large mansion, which is full of expensive paintings and sculptures, and proves to him that he can in fact materialise objects. Steinmetz’s abilities are evolving by leaps and bounds, and is progressing from being able to create objects only to being able to create living things. His ultimate ambition is to be able to create a human being. He tells Dr. Holst that if he will only perform a certain brain operation on him, Steinmetz will become able to attain his goal. He’s got all the necessary equipment set up in his basement. Dr. Holst, however, is too spooked by the whole thing to agree to this mad scheme, and refuses. Steinmetz then sets about manipulating Holst’s life, to pressure him into performing the operation. By then Steinmetz has become able to create a temporary human being, and in the hope that he can perhaps make his own creation perform the operation, he manifests a doppelganger of Dr. Holst. This double proceeds to take over Dr. Holst’s life, creating chaos for him professionally and personally. And then Dr. Holst starts fighting back. The ending has the dual virtue of being both unexpected and satisfying
在西雅图北欧影展，看了一个丹麦1969年的科幻惊悚讽刺小片。剧情简单说就是一个医生为了大战一神棍，配上了老婆，追悔莫及后痛改前非的故事。剧情背后另有深意，看我下面解说。nn可能是早上喝的瑞幸咖啡(????冷萃)的缘故，五个小时航班后依然精力充沛。飞机晚点的情况下依然风风火火赶到北欧影展剧场，还把包换成了北欧主题的(MoMA买的瑞典抽象女画家希尔芙·奥夫·克林特的包)。第一次到Majestic Bay的venue，这座椅，大屏，大剧场，比纽约林肯中心只强不弱。剧场的空位很多，观众发挥北欧传统，陌生人之间至少要隔3个位置。有对来晚的北欧夫妇坐到和我只隔一个位置的地方，我瞬间感到一丝不适。(此处给纽约人一点社交震撼)nn今天看的电影叫The man who thought life。主角是一个脑科医生，我们就叫他小方，方医生好了。他有个甜美女友，这里就叫她小蓝。有一天精神病院里突然出现了一个神棍，我们就叫他神棍好了。他入院的理由是漠视他人，然后这个神棍可以凭空制造物体(比如香烟)。神棍想进一步获得制造生命的能力就恳求医生给他做一个脑科手术。nn医生一直不同意。神棍就开始插手他的生活，最后神棍制造了一个医生的替代者小焦，他比医生更乖巧，更事故，获得了小蓝和同事的欢心。在“更好的”假象面前，小蓝认不出男主跟假冒医生结了婚。nn小方失去了一切社会关系，准备妥协。谁知有了假冒医生可以执行手术，神棍已经不需要他。方医生准备破罐破摔，鱼死网破之时，手术失败，神棍突然玩完，小焦也随之消失。但经历过这一切之后，为了不再失去妻子和朋友，小方决定至此以后模仿小焦，重新做人。nn这个故事里的神棍应该是象征资本主义，资本可以制造商品，也可以雇佣替代者。小方从最开始抗拒资本主义到逐渐被驯服的过程。为了维持社会关系，他不得不违背自己的内心。nn刚回西雅图就看了一个拐弯抹角讽刺资本主义的电影，不是我说，哥们你真牛！
在西雅图北欧影展，看了一个丹麦1969年的科幻惊悚讽刺小片。剧情简单说就是一个医生为了大战一神棍，配上了老婆，追悔莫及后痛改前非的故事。剧情背后另有深意，看我下面解说。nn可能是早上喝的瑞幸咖啡(????冷萃)的缘故，五个小时航班后依然精力充沛。飞机晚点的情况下依然风风火火赶到北欧影展剧场，还把包换成了北欧主题的(MoMA买的瑞典抽象女画家希尔芙·奥夫·克林特的包)。第一次到Majestic Bay的venue，这座椅，大屏，大剧场，比纽约林肯中心只强不弱。剧场的空位很多，观众发挥北欧传统，陌生人之间至少要隔3个位置。有对来晚的北欧夫妇坐到和我只隔一个位置的地方，我瞬间感到一丝不适。(此处给纽约人一点社交震撼)nn今天看的电影叫The man who thought life。主角是一个脑科医生，我们就叫他小方，方医生好了。他有个甜美女友，这里就叫她小蓝。有一天精神病院里突然出现了一个神棍，我们就叫他神棍好了。他入院的理由是漠视他人，然后这个神棍可以凭空制造物体(比如香烟)。神棍想进一步获得制造生命的能力就恳求医生给他做一个脑科手术。nn医生一直不同意。神棍就开始插手他的生活，最后神棍制造了一个医生的替代者小焦，他比医生更乖巧，更事故，获得了小蓝和同事的欢心。在“更好的”假象面前，小蓝认不出男主跟假冒医生结了婚。nn小方失去了一切社会关系，准备妥协。谁知有了假冒医生可以执行手术，神棍已经不需要他。方医生准备破罐破摔，鱼死网破之时，手术失败，神棍突然玩完，小焦也随之消失。但经历过这一切之后，为了不再失去妻子和朋友，小方决定至此以后模仿小焦，重新做人。nn这个故事里的神棍应该是象征资本主义，资本可以制造商品，也可以雇佣替代者。小方从最开始抗拒资本主义到逐渐被驯服的过程。为了维持社会关系，他不得不违背自己的内心。nn刚回西雅图就看了一个拐弯抹角讽刺资本主义的电影，不是我说，哥们你真牛！
影片中，斯坦梅茨用思想凭空创造出了一个完美的医生、一个赝品，这摧毁了医生的生活，人们都认为那个真正的医生才是一个冒牌货。影片最后，医生拿起那把猎枪时，我非常害怕他会开枪自杀，迎来绝望的结局。但最后斯坦梅茨的手术失败了，他创造出的人都消失了，这似乎是好结局？并非，这仍然是一个绝望的结局。医生活着，但真正的他已经死了，人们相信那个赝品而不相信他。他只能刮掉了胡子，扮成了那个赝品的模样——最终他失去了自我。nn医生最后的悲剧，那个绝望的结局，在于他无法再做真正的平庸的自己了。他刮掉了自己的胡子，选择了活成那个完美的赝品。 在我们真实的生活中，并不会像电影中一样被创造出一个分身，但我们同样会迷失、丢失自我。选择成为一个怎样的人？如何看待自己？nn 我的生活如何呢？在游戏中，战斗、快乐、充满激情、受人赞美；在现实中，却成绩平平、疲惫、受伤。在他人的期望中自律、完美；真实的自己却充满瑕疵、举步维艰。 我要如何成为自己？我想我需要有勇气保留那份不完美的粗糙感，因为这正是真实的我，这正是一个会痛、会挣扎的活生生的人。接纳自己，不被代替，不被摧毁，不被杀死。我想这才是真正的活着。
令人惊讶的是，这部拍摄于1969年的《那个人在想什么事情》竟是丹麦的电影史上的第二部科幻片——第一部是拍摄于1918年的默片《火星之旅》，两部之间居然相隔了五十年，这是相当有趣的，不知道这一现象是只在丹麦存在还是整个北欧都是如此，也许崇尚自然主义的传统北欧电影人对科幻片并没有什么兴趣。另一个让人惊讶的事实则是这部影片的摄影师是波兰罗兹国家电影学院在上个世纪六十至八十年代培养出的一批优秀导演中的一位——维托尔德.莱斯辛斯基，其代表作是处女作《马修斯与鸟》和拍摄于八十年代的《烈焰焚树》。莱斯辛斯基的影片以隽永深刻的童话寓言式情节和质朴的平面感强的木刻版画风格黑白摄影见长，他居然会不远千里地来丹麦参与一部科幻片的拍摄也是相当奇怪。由于莱斯辛斯基的个人履历很难查到，所以也许只有他和剧组知道是什么契机使他参与了这部电影的拍摄。但这部电影的影像风格又确实是莱斯辛斯基的，只不过在某种程度上变得更加极端更加冷酷和锐利。影片中的镜头运动是非常平和简单的，除了沿着一条线推拉就是划出优美弧线的平缓摇镜头，这与莱斯辛斯基自己的影片中的镜头运动如出一辙，但由于每一次镜头的活动最终都会停在非常规整的中心对称画面上，这种平和甚至显得有些僵硬，而从莱斯辛斯基以往的标准16:9画幅转成这部影片中的2.33:1宽荧幕画幅之后，这种由对称画面营造的僵硬感就显得更加突出。
影片所讲的故事其实非常简单，尤其对于我们这种21世纪观众而言，加上它只是一部软科幻，没有那么严密的科学论证，也经不起什么推敲，甚至连这个设定本身都有些无法自圆其说，或许这也是它长期以来受到忽略的原因。关于这部影片能找到的信息实际上也相当少，我们仅仅知道它在上映当年获得了金棕榈提名。但从时间上来看，这部影片紧随库布里克的巨制《2001太空漫游》之后，很明显也继承了弗兰克海默1966年导演的《第二生命》，所以说没有受到影响自然是不可能的。在形式上，《那个人在想什么事情》似乎是这两部影片的综合：《2001太空漫游》中不乏大量规整的中心对称画面，一些构图元素也能在这部丹麦影片中找到对应，最明显的就是平行透视画面中铺展开的几何图案构成的天花板和地板；而《第二生命》与这部影片一样也采用了黑白摄影，不过在镜头语言上远比这部具有戏剧性和侵略性，弗兰克海默非常擅长用扭曲的大特写表现人物的内心活动，然而《那个人在想什么事情》并没有使用这么夸张的镜头语言。
不过在情节上，《第二生命》比《2001太空漫游》更接近《那个人在想什么事情》，因为《2001太空漫游》将其维度扩大到整个人类历史，而《第二生命》和《那个人在想什么事情》都是更加向内的，更加心理的（尽管《那个人在想什么事情》中那位富豪质问了医生是愿意帮助他做手术更早地抵达未来还是甘愿像工业革命早期因为害怕机器而摧毁机器的工人一样阻碍进步，但影片最终并没有将讨论重点转向这个方向）。两部影片的题材形成了微妙的互补：《第二生命》充斥着非理性的混乱和狂热，而《那个人在想什么事情》则具备一种极端理性的恐怖；《第二生命》中的主角是自愿放弃了原来的身份，《那个人在想什么事情》中的主角则是被动地遭到取代；《第二生命》展现的是放弃自我对超我的追寻，而《那个人在想什么事情》则表现了超我对自我的取缔。但无论哪一个，最终都会折返到一个根本性的问题上："我"究竟是谁？这是西方哲学史上一个不变的永恒问题，这两部电影都提出了这个问题的现代版本，相比于一个关于"我"的本质是什么，"我"是由什么组成的（例如经典的"杰基尔与海德"中对人性善恶的讨论），这个提问是更加结构主义的：是什么让"我"成为"我"？而就《那个人在想什么事情》来说，这个话题在更普遍的意义上被扩展为：是什么让"真实"成为"真实"？
因为影片中，医生是逐渐被富豪"想象"出的另一个医生逐渐取代了身份，以至于在最后，大家竟觉得真正的医生才是冒牌货，而这都是因为被造出的那个医生更加优秀，更加完美，工作认真负责，性格开朗风趣，再加上富豪的资助又不存在物质上的匮乏，能够给未婚妻提供一个他们想要的家。是否有人注意到了这位完美医生的不真实？这很难说，然而这已经不重要了，对于和医生相处的人来说，现在这位完美医生没有了医生本人的缺陷，也就不会给他们制造那么多麻烦，于是当真正的医生与这位假医生同时出现，人们必然会毫不犹豫地选择后者，这当然不是因为后者更真实，二是因为后者更能满足他们对医生的幻想和期望。为了使这种选择更加合理，他们选择将前者指为冒牌货。这很难不令人联想到鲍德里亚在《象征、交换与死亡》中所写的"仿真的超级现实主义"。根据王晓升为这本书所写的导读，在对应章节中，他分析道：如果说超级现实主义消除了真实与想象的对立，那么仿真也是如此，而之所以仿真能够做到这点，正是因为它是完美的，连缺陷都是无可挑剔的。医生象征着一个困惑的现代主体，在一个突然转向的环境里发现自己的本真反而遭到了排斥，人们广为接受的反而是那个虚假却比他本人还要"真实"的仿真的完美自己，最终，为了让真实的自己回归，他不得不收起向所有人展示本真自我的意图，因为这个他已经被宣告死亡，而转而接着扮演那个虚假但更"真实"的他。仿真比真实更真实，若真实想要变得比仿真更真实，就必须比仿真更加仿真。一定程度上来说，这是一个存在主义者在"失物的拜物教"的后现代社会中迷失最终妥协的故事。这部电影中的道德评判其实很明显，唯独这个受到作为反派的富豪控制完美的医生的仿象身上没有任何令人厌恶的地方，但这正是它最大的恶——或许这就是鲍德里亚所提的"完美的罪行"。
实际上电影本身就是如此。从一百多年前人们被银幕上向他们驶来的火车吓得落荒而逃，直到今天我们大部分人已经可以坦然接受电影里血浆四溅的暴力场面，影片长期以来都在追求"奇观"，观众也不断被"奇观"吸引，对"奇观"的吸引力法则的研究甚至可以视为电影理论的先声。"奇观"究竟为何物在漫长的历史发展中显然已经越来越复杂和模糊，但我们知道对"奇观"的迷恋至始至终没有结束过。电影中的真实是奇观性的，如果将《那个人在想什么事情》的情节作为电影的真实与生活的真实的关系的换喻，那么富豪在这里占据的正是电影制作者的位置，而我们在电影（或者说大部分现代视觉信息媒介）中看到的真实，则是被他创造出的完美医生。是的，电影中的质料本身无论多么粗糙，首先必然是完美的（因此巴赞对于电影再现生活的任务和长镜头的推崇实际上是过于理想的信条，不过根据从巴赞和新现实主义到后来的道格玛运动中发起者最终自己对自己的解构，电影可以说是是所有艺术门类中出现的第一位犬儒者，这些以后有机会再细说），否则没有人会觉得这是一部正经电影。正是这种完美存在，我们才会对影片中的真实产生认同和代入感，对其中的情节深信不疑。这也导致电影如果作为一种对历史的还原与反思实际上会存在一些无法避免的问题，不过这也是后话了。总之，如果从这个角度来解读，这部电影甚至有一些本体论的色彩。实在是不理解为何这部电影甚至连科幻迷本身都将其忽略了这么长时间，这部被埋没的作品，即使不是里程碑式的，也是一枚有待打磨的宝石。
一点零碎的记录。
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男人拿起猎枪的时候，想到即使拥有如此能力的创造者，和创造出来的完美医生，都抵不过猎枪的两个子弹。
肉身之躯还是人类最大的弱点。
那么，创造者必然会希望自身和自己的创作对象，是一个类似机器人的设定，比如身躯是机械的，或者可以快速移植到其他分身上。
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站在这个时间节点上看这部片子饶有兴趣。
创造者的“算力”枯竭或者短路，直接导致了自己的死亡，联想到最近半年各家巨头对能源的渴求，也是为了在保持自己的算力不会跟不上。
作为他者，都更加喜欢人造人医生，稳定、忠诚、浪漫、体面。
作为本人，医生本人发现自己被完美代替，甚至代替者更优的时候，自己的存在价值降到了低点。
推理一下，每个人都能拥有更完美的人造人的时候，真人之间的连接将急剧衰减。就是人不需要和真的人交流了。（现在就有人和AI结婚了不是吗）
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那作为普通人可以做什么？
我觉得什么也做不了，因为马斯克这样的创造者，不会蠢到让手术做到一半没电了。
普通人的命运就是被代替。