主演：达式常陈晓旭
类型：剧情古装导演：郑大圣 状态：HD国语 年份：2001 地区：大陆 语言：国语 豆瓣：8.6分热度：174 ℃ 时间：2023-02-18 12:23:05
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这部剧一半糟粕一半精髓。
看的人清心寡欲，就差出家了。
可见最没有欲望的恰恰是最有欲望的。
剧中人物，为了改运，发誓日行万善功德，最后逐渐完成，各种艰险困苦因为要达成目标竟然不觉得丝毫苦滋味，也算求仁得仁。
这部剧还是“林黛玉”投资拍摄的影视剧，想起佳人的命运，陷入沉思。
为了改运而行善的善事？虽然有点奇怪，但善终究是善。
积善之家，必有余庆。
垂首作揖，承蒙了凡先生教诲及后世传承。
《了凡四训》作为国学经典和处事哲学，非常值得反复研读学习并教育后辈。在此，不探究其所述经历所举事例真实与否亦或传说，且当为劝人向善匡扶正道之目的。“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四训，体现的智慧与胸怀，望共勉之。
一、版本浅析
⒈《了凡四训浅释》
出版社：上海三联书店
ISBN：9787542663016
分为原文、解析、附录。推荐这一版本作为首次阅读，分析深入浅出，对原著解读深刻。
⒉《了凡四训——精装典藏本》
出版社：万卷出版公司
ISBN：9787547039366
分为原文、注释、译文，排版简洁直观，有四个拓展的附录。愚以为几处翻译有失偏颇而不够通彻，故不推荐该版本译文。适合看原文作温习使用，附录也可了解。推荐附录三功过格（文末附网盘电子版），善行恶举记叙详细，笃行修身，必有收获。
⒊《了凡四训》电影版
2001年上映，片长共165分钟，导演郑大圣。场景虽简，但古意尽显，典故多运用皮影、水墨、舞台剧等方式展现。台词半文半白，大多是书中原话，对原著还原度极高，再现精神主旨。在阅读原著或前或后观看皆宜，至诚推荐。
二、内容摘要
作者写此书，本为教育自己的儿子，所以初定名是《训子文》。书中以自己的身世及经历为依据，深含修身治世、重德载道之言。全书共分四章，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行讲述，语言平实却发人深省，篇幅不长却字字良言。历经数百年，成为了修身养性之杰作，实为良善向上之书籍。
◆ 第一篇 立命之学
>> 但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
>> 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
>> 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
>> 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《诗》云：“永言配命，自求多福。”
>> 《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：“积善之家，必有余庆。”
>> 吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
◆ 第二篇 改过之法
>> 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
>> 但改过者，第一，要发耻心。
>> 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。
>> 谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
>> 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。
>> 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
>> 何谓从心而改？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
◆ 第三篇 积善之方
>> 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？
>> 有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
>> 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。
>> 志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。
>> 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
>> 第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
>> 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。
>> 凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。
>> 达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。茍非能然，先从财上布施。
>> 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。
◆ 第四篇 谦德之效
>> 造命者天，立命者我。善事阴功，皆由心造。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
>> 人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳。兴到则求，兴阑则止。
以上拙见，谨供参考。诚与君论真知，为往圣继绝学。
再拜先师圣贤恩德。
附：
https://pan.baidu.com/s/1kwZZzLf9hFEDtDSLCx7Gcg
提取码:49fh
这部剧是分两段看完的，没错，最近遇到了些事情，又开始迷惘了些，不知道是吃饱了没事干还是死到临头还嘴硬还是啥的又牺牲了宝贵的学习时间把这部剧给看完了。
《了凡四训》，最初了解到这还是在高中时期，大概也是“中二病”犯了在那边杞人忧天矫情造作那边“人生苦短”吧，知道了这是本“改命”的书，然后就没去细究下去了，因为通过当时男神一句“有这些时间还不如拿来多做些题”（这话也适用于现在，写完本文就去学习）以及《赤壁赋》还是哪篇课文就想通了。
这部剧，如同当时高中看的简介说的一样，讲的是一位书生在那边慨叹“天道有数”“命运无常”，后来是经过谁人提点醒悟过来就去积德行善做好事，最终打破了原本的“命运”，最后写了这本书流传下来。
从本剧来看一些元素及理论都透露出很强的佛教意识，我也因此在三星与四星之间徘徊，最后基于“统一战线”理论决定给个四星，在点开这部剧的综合评分来看我给的也不算太离谱。
其实呢，感觉还是像我在本科阶段所想到的那套理论一样，如果真有所谓“命运”“人生轨迹”的话，我们现在多做一些，是不是就相当于把未来“人生轨迹”多板正、拔高一些？举例来说，从这个角度来讲，就当我是个悲观自卑的人，我所想我就这样堕落下去的话以后的生活轨迹肯定是走下划线的，但如果我这时振作一些多做了一些，它这个下划线是不是就可以再把起点给起高一些或者最终降落到“零点”的“时间”或“距离”是不是也就跟着长了一些——大概就是这么朴素。
实践第一，就如网上所传的，想永远是问题，做才是答案。
关于做不做好事什么的呢，剧中还是给了比较朴素的一套理论，“善有善报，恶有恶报”，我更喜欢网上传的那么一句话——“我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。”
剧中又提点给我复习了下“谦”卦在六十四卦中是唯一的六爻皆吉的卦象，这个知识点再记下。本身就是，“谦谦君子，温润如玉”的话已经被世人给用烂了，我倒更喜欢《易经》里的另一句话：“谦谦君子，用涉大川”，哼！
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可见最没有欲望的恰恰是最有欲望的。
剧中人物，为了改运，发誓日行万善功德，最后逐渐完成，各种艰险困苦因为要达成目标竟然不觉得丝毫苦滋味，也算求仁得仁。
这部剧还是“林黛玉”投资拍摄的影视剧，想起佳人的命运，陷入沉思。
为了改运而行善的善事？虽然有点奇怪，但善终究是善。
积善之家，必有余庆。
垂首作揖，承蒙了凡先生教诲及后世传承。
《了凡四训》作为国学经典和处事哲学，非常值得反复研读学习并教育后辈。在此，不探究其所述经历所举事例真实与否亦或传说，且当为劝人向善匡扶正道之目的。“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四训，体现的智慧与胸怀，望共勉之。
一、版本浅析
⒈《了凡四训浅释》
出版社：上海三联书店
ISBN：9787542663016
分为原文、解析、附录。推荐这一版本作为首次阅读，分析深入浅出，对原著解读深刻。
⒉《了凡四训——精装典藏本》
出版社：万卷出版公司
ISBN：9787547039366
分为原文、注释、译文，排版简洁直观，有四个拓展的附录。愚以为几处翻译有失偏颇而不够通彻，故不推荐该版本译文。适合看原文作温习使用，附录也可了解。推荐附录三功过格（文末附网盘电子版），善行恶举记叙详细，笃行修身，必有收获。
⒊《了凡四训》电影版
2001年上映，片长共165分钟，导演郑大圣。场景虽简，但古意尽显，典故多运用皮影、水墨、舞台剧等方式展现。台词半文半白，大多是书中原话，对原著还原度极高，再现精神主旨。在阅读原著或前或后观看皆宜，至诚推荐。
二、内容摘要
作者写此书，本为教育自己的儿子，所以初定名是《训子文》。书中以自己的身世及经历为依据，深含修身治世、重德载道之言。全书共分四章，从立命、改过、积善、谦德四个方面进行讲述，语言平实却发人深省，篇幅不长却字字良言。历经数百年，成为了修身养性之杰作，实为良善向上之书籍。
◆ 第一篇 立命之学
>> 但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
>> 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
>> 务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
>> 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《诗》云：“永言配命，自求多福。”
>> 《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：“积善之家，必有余庆。”
>> 吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
◆ 第二篇 改过之法
>> 今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
>> 但改过者，第一，要发耻心。
>> 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺。
>> 谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
>> 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩。
>> 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
>> 何谓从心而改？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
◆ 第三篇 积善之方
>> 凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？
>> 有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。
>> 凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。
>> 志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。
>> 凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
>> 第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
>> 何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。
>> 凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。
>> 达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。茍非能然，先从财上布施。
>> 故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。
◆ 第四篇 谦德之效
>> 造命者天，立命者我。善事阴功，皆由心造。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
>> 人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳。兴到则求，兴阑则止。
以上拙见，谨供参考。诚与君论真知，为往圣继绝学。
再拜先师圣贤恩德。
附：
https://pan.baidu.com/s/1kwZZzLf9hFEDtDSLCx7Gcg
提取码:49fh
这部剧是分两段看完的，没错，最近遇到了些事情，又开始迷惘了些，不知道是吃饱了没事干还是死到临头还嘴硬还是啥的又牺牲了宝贵的学习时间把这部剧给看完了。
《了凡四训》，最初了解到这还是在高中时期，大概也是“中二病”犯了在那边杞人忧天矫情造作那边“人生苦短”吧，知道了这是本“改命”的书，然后就没去细究下去了，因为通过当时男神一句“有这些时间还不如拿来多做些题”（这话也适用于现在，写完本文就去学习）以及《赤壁赋》还是哪篇课文就想通了。
这部剧，如同当时高中看的简介说的一样，讲的是一位书生在那边慨叹“天道有数”“命运无常”，后来是经过谁人提点醒悟过来就去积德行善做好事，最终打破了原本的“命运”，最后写了这本书流传下来。
从本剧来看一些元素及理论都透露出很强的佛教意识，我也因此在三星与四星之间徘徊，最后基于“统一战线”理论决定给个四星，在点开这部剧的综合评分来看我给的也不算太离谱。
其实呢，感觉还是像我在本科阶段所想到的那套理论一样，如果真有所谓“命运”“人生轨迹”的话，我们现在多做一些，是不是就相当于把未来“人生轨迹”多板正、拔高一些？举例来说，从这个角度来讲，就当我是个悲观自卑的人，我所想我就这样堕落下去的话以后的生活轨迹肯定是走下划线的，但如果我这时振作一些多做了一些，它这个下划线是不是就可以再把起点给起高一些或者最终降落到“零点”的“时间”或“距离”是不是也就跟着长了一些——大概就是这么朴素。
实践第一，就如网上所传的，想永远是问题，做才是答案。
关于做不做好事什么的呢，剧中还是给了比较朴素的一套理论，“善有善报，恶有恶报”，我更喜欢网上传的那么一句话——“我们坚持一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。”
剧中又提点给我复习了下“谦”卦在六十四卦中是唯一的六爻皆吉的卦象，这个知识点再记下。本身就是，“谦谦君子，温润如玉”的话已经被世人给用烂了，我倒更喜欢《易经》里的另一句话：“谦谦君子，用涉大川”，哼！
我认为佛家所说的多做善事，是为让自家的内心达到安宁。宗教所说的聚神可得永年即为此。而达到内心的安宁更需“日日知非，日日知改。”“一日不知是非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不广者，只为因循二字，耽搁一生。”佛家强调要有三心——羞耻心、畏惧心、勇敢心。其与儒家倡导“内圣外王”何其相似。
而片中的了凡应倡导大乘佛教，因处处强调顿悟。可见，中国的佛教是夹杂了儒、道、释，而更符合中国人的心境。中国人倡导“利”，所以更青睐有因有果，有付出而有回报，所以与西方的基督精神南辕北辙。
其“改过之法”，在于随事静之、明理、过从心改。对于短处的人也应同情他、怜悯他。思是否是是自己的德行不够好，再自省，后欣然受赐。
积善之方，关键看有益于人还是有益于己，善也分偏正，所谓即是。如子贡救俘虏而不受金，子路救溺水之人而受牛，子曰子路善而子贡非，关键是效仿之人是否为多，其将善更为扩大。韩愈曰：“一时劝人以口，百世劝人以书。”即为此。
为人需以“谦”，因而六十四卦才显皆吉，“君子先骑识，而后文章可也。”谨以此戒我之虚妄，切记切记。
故事的场景设定在明万历年间的江南吴江（乌镇取景）：江南庭院里，有芭蕉树、荷花池、假山、石桥、古琴声，从头至尾都很清雅。因为拍的是“训文”，所以多半时间就是漫步庭院、古镇，聆听老先生的教诲。这样的观片经历还是很特殊的，虽然片中的场景可以说是简陋，以至于大量引用的典故都只是用舞台剧、动画、水墨画、皮影等诸多简易方式表现，而且半文半白的对白也是大大逊于原文，可还是很喜欢这样一部东西。所谓的物以稀为贵吧。更何况，这种电影不在于拍摄技术或是演技，甚至连意境等等也别去计较。关键在于对观影者的启发，有人悟了，这片子就算没白拍了。
根据原文，拍摄也是按照《第一篇 立命之学》、《第二篇 改过之法》、《第三篇 积善之方》和《第四篇 谦德之效》这样的顺序。个人最喜欢栖霞寺的禅师云谷大师的立命之说那段，很有禅意，尤喜此句：[务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。] 闻之真是醍醐灌顶，因循二字恰恰道出了根本所在。
看介绍说《了凡四训》还是初学佛必读的入门书，我觉得用它来当启蒙读物确实不错，可当自己买书的时候却根本不敢买多了来送人，因为毫无把握会有多少家长可以接受这样的教育方式，在今天这样的社会；而接受这种教育的小孩，会不会到了社会上受尽委屈继而心生疑惑？或许，等上了一定的年纪，自己选择再启蒙反而会更好吧。
另外关于修心这一条，这句[大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。] 深得我心。不是让你一下子就到彼岸了，而是如果做不到这个，那么退一步，还不行，再退一步。读这样的句子，真是心生温暖之感。
说到“无子”的原因，第一条居然是[余好洁]，因为[地之秽者多生物，水之清者常无鱼]。这真是叫我一惊，细想却是合情合理。
至于“积善”，文中说[有益於人，是善；有益於己，是恶。] 这个让我有点点不容易接受，因为内心喜欢的还是“独行于天地之间”的不卑不亢吧，或者说以这个标准衡量，自私却不影响他人的也都是恶了？这个阶段，我还是比较能够接受道家思想吧。过个一年半载，看看到时又是何等想法，今天的念头暂且记下，以兹回看。