主演：午马林正英郑浩南邱月清常山太保
类型：恐怖奇幻导演：午马 状态：HD国语 年份：1994 地区：香港 语言：国语 豆瓣：5.9分热度：604 ℃ 时间：2022-12-01 17:48:05
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童年的回忆，当时注意力全在午马和英叔。今天回顾了一下，发现这个剧情真的是震碎我三观。首先钟馗就是个妹控吧，为了妹妹触犯天条，抢生死簿就算了，还把判官给杀了，破坏生死轮回还要杀鬼判，仅仅是因为妹妹说了句非嫁给男主不可，男主做鸭就算了，到最后也没喜欢钟馗妹妹啊，纯粹是为了保命。可怜鬼判尽心尽责工作，最后命都搭上了，到底谁才是反派啊？n 英叔基本算是打酱油，两位捉鬼大师联手也没搞出什么火花，被鬼判给碾压了，最后还是小鬼来硬解围，强行推进剧情。n 看了下编剧到底是哪个大聪明，竟然是陈锦昌，代表作有《新少林寺》，《沙甸鱼杀人事件》，《飞跃黄昏》，也算是比较有功底的编剧了，看来这部电影他是用脚趾来编的。n 电影还是有亮点的，配乐就做的非常不错，我个人特别喜欢，不过仅仅也就这样了，要不是英叔和午马，真的一点看点都没有。n
边玩边看的，虽然是鬼片不过完全是喜剧套路，除了有点闹，男主有点难看，没觉得怎么烂，还可以吧。n很多人评这剧三观，简单说下我的理解。n剧设开始讲过，钟馗妹十八次出嫁都以失败告终，如果再次错过，就永无投胎之日，而在这时阴差阳错与男鸭有了肌肤之亲而陷入情网。此后，钟馗破坏法度的种种，其实无非是出于对对妹妹的私心，即便徇私也要救妹妹一次。人都有软肋，钟馗也是。而女主，从头到尾都是古代妇女的思想，与男主发生关系后，即使知道了他是鸭子，也抱定了已是他的人不适二夫这的想法，与其说是对爱情盲目，不如说是被封建思想毒害颇深的结果。更或者，也出于内心对无法投胎将成为孤魂野鬼的恐惧。
至于鬼判，很多人说他秉公执法，其实很难讲，比如在回返地府处置鸭子之前，分明也对钟馗表现了挑衅的一面。他与钟馗算是职场同僚吧，既知钟馗管理地府，却频频作梗以下犯上，想来也是钟大人不能允许的吧，想想还真有点意思～
英叔果真打酱油的，算客串吗？
还有，鸭子名叫李世民，感觉这个真的不太合适~
总之算是可以随便看看的一部剧，不会重刷～
叙事混乱/逻辑崩坏。剧情东拼西凑，转折生硬如儿戏，所谓的“兄妹情深”毫无感染力，反而显得矫揉造作。整部电影就像一场临时拼凑的舞台剧，既无节奏感，更无电影应有的叙事张力。
跟民间传说的故事完全不一样。
我看到了鸭子为了活命所说出的假话，妹妹受古代思想的封建加恋爱脑，钟馗为让妹妹转世投胎去搞同事。判官兢兢业业的工作却因同事私事而导致死亡。
我甚至不明白，这部电影到底在讲什么事情？一厢情愿的爱情能走到最后？
《钟馗嫁妹》探索了中国传统精神习俗（尤其是道教）与香港社会现代城市背景之间的主题张力。通过对神话人物钟馗的描绘，这部电影展现了新旧之间传统权力结构的颠倒，强调了当代世界取代过去古老智慧的文化变迁。
钟馗是中国民间传说中的标志性人物，传统上被尊为恶魔猎人和抵御恶灵的保护者。《钟馗嫁妹》中的钟馗被描绘成古代精神实践的象征，道教源于中国古代的形而上学思想，提供了对宇宙、精神实践和超自然现象的复杂而细致的理解。从历史上看，道教仪式、驱魔以及对神灵和神的信仰是中国文化不可或缺的一部分，尤其是在宗教和民间信仰领域，而钟馗是其“祖师爷”。然而，在《钟馗嫁妹》中，电影将这些传统主题转移到了现代香港——一个以快速城市化、经济增长和日益强调世俗主义和科学理性为特征的环境。它优先考虑技术、效率和实用主义，与过去的神秘主义和仪式化做法形成鲜明对比。神秘的道教传统与现代性之间的这种二分法是电影中的一个核心张力，突显了当古老的信仰与快节奏的城市社会的需求相冲突时所产生的文化差异。所以这部影片体现了一个奇特的杂糅，土地爷被塑造为一个出租车司机，而钟馗也变成了一个当代鲁智深式的壮汉，他的妹妹则是一个“愁嫁”的鬼新娘，爱上了一个“鸭子”，而同为道士，九须代表了道教更现代、更实用的精神方法，“天师”“祖师爷”钟馗则成了一个中看不中用、名声很响亮但是法力、智慧和变通能力常常受限的落伍之人，就像《西游记》中的唐僧那样，他的象征地位是由其历史上的身份造成的，和实力无关。在传说中，钟馗是一个强大而权威的人物，经常被描绘成守护精神世界的不屈力量。相比之下，林正英饰演的道士九叔这个角色在之前的影视剧中，则被描绘成一个更滑稽、有点笨拙的人物——现代道教的化身，体现了一种务实的、有些失落的灵性态度，他必须与当代世界的荒谬作斗争，因为当代世界不再完全尊重或承认古老的精神等级制度。为此，叔的方法并不严格遵守传统的仪式和教义，而是更加灵活，并受到当代城市环境的影响，常常涉及幽默和即兴创作。
钟馗传统权威的倒置隐喻着香港社会更广泛的文化变迁，老一辈对精神修行的崇敬受到更世俗化的年轻民众的质疑或嘲笑。电影以诙谐的方式描绘了钟馗在现代挑战面前的沮丧和无能为力，反映了更广泛的社会情绪：人们不再尊重传统的智慧，而是更直接、更务实的解决方案。钟馗的妹妹角色强化了这一主题，她想娶一个男妓——这在传统社会通常被视为禁忌——象征着古代道德准则在当代欲望和社会现实面前的崩溃。
尽管这部电影的喜剧基调和对超自然荒谬性的关注，但影片中还是隐含着对过去智慧的怀念。钟馗作为传统道教价值观的化身，不仅是嘲讽的对象，也是悲情的对象。他试图拯救妹妹，保护精神世界免受现代性的影响，表达了对传统信仰曾经提供的稳定和权威的渴望，也是对其妹妹主情主义世界观的变相认可，但是爱情被作为“信仰”，本身又是一个现代内容。影片的这种二元性——既怀念对传统的崇敬，又承认传统在当代生活中已经过时——反映了香港乃至整个中国社会在现代化过程中所展开的文化争论。
衰落的城堡
切勿擅动
韩半岛
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千年血后
年轻漂亮的凯拉得了一种奇怪的疾病，她的皮肤开...
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童年的回忆，当时注意力全在午马和英叔。今天回顾了一下，发现这个剧情真的是震碎我三观。首先钟馗就是个妹控吧，为了妹妹触犯天条，抢生死簿就算了，还把判官给杀了，破坏生死轮回还要杀鬼判，仅仅是因为妹妹说了句非嫁给男主不可，男主做鸭就算了，到最后也没喜欢钟馗妹妹啊，纯粹是为了保命。可怜鬼判尽心尽责工作，最后命都搭上了，到底谁才是反派啊？n 英叔基本算是打酱油，两位捉鬼大师联手也没搞出什么火花，被鬼判给碾压了，最后还是小鬼来硬解围，强行推进剧情。n 看了下编剧到底是哪个大聪明，竟然是陈锦昌，代表作有《新少林寺》，《沙甸鱼杀人事件》，《飞跃黄昏》，也算是比较有功底的编剧了，看来这部电影他是用脚趾来编的。n 电影还是有亮点的，配乐就做的非常不错，我个人特别喜欢，不过仅仅也就这样了，要不是英叔和午马，真的一点看点都没有。n
边玩边看的，虽然是鬼片不过完全是喜剧套路，除了有点闹，男主有点难看，没觉得怎么烂，还可以吧。n很多人评这剧三观，简单说下我的理解。n剧设开始讲过，钟馗妹十八次出嫁都以失败告终，如果再次错过，就永无投胎之日，而在这时阴差阳错与男鸭有了肌肤之亲而陷入情网。此后，钟馗破坏法度的种种，其实无非是出于对对妹妹的私心，即便徇私也要救妹妹一次。人都有软肋，钟馗也是。而女主，从头到尾都是古代妇女的思想，与男主发生关系后，即使知道了他是鸭子，也抱定了已是他的人不适二夫这的想法，与其说是对爱情盲目，不如说是被封建思想毒害颇深的结果。更或者，也出于内心对无法投胎将成为孤魂野鬼的恐惧。
至于鬼判，很多人说他秉公执法，其实很难讲，比如在回返地府处置鸭子之前，分明也对钟馗表现了挑衅的一面。他与钟馗算是职场同僚吧，既知钟馗管理地府，却频频作梗以下犯上，想来也是钟大人不能允许的吧，想想还真有点意思～
英叔果真打酱油的，算客串吗？
还有，鸭子名叫李世民，感觉这个真的不太合适~
总之算是可以随便看看的一部剧，不会重刷～
叙事混乱/逻辑崩坏。剧情东拼西凑，转折生硬如儿戏，所谓的“兄妹情深”毫无感染力，反而显得矫揉造作。整部电影就像一场临时拼凑的舞台剧，既无节奏感，更无电影应有的叙事张力。
跟民间传说的故事完全不一样。
我看到了鸭子为了活命所说出的假话，妹妹受古代思想的封建加恋爱脑，钟馗为让妹妹转世投胎去搞同事。判官兢兢业业的工作却因同事私事而导致死亡。
我甚至不明白，这部电影到底在讲什么事情？一厢情愿的爱情能走到最后？
《钟馗嫁妹》探索了中国传统精神习俗（尤其是道教）与香港社会现代城市背景之间的主题张力。通过对神话人物钟馗的描绘，这部电影展现了新旧之间传统权力结构的颠倒，强调了当代世界取代过去古老智慧的文化变迁。
钟馗是中国民间传说中的标志性人物，传统上被尊为恶魔猎人和抵御恶灵的保护者。《钟馗嫁妹》中的钟馗被描绘成古代精神实践的象征，道教源于中国古代的形而上学思想，提供了对宇宙、精神实践和超自然现象的复杂而细致的理解。从历史上看，道教仪式、驱魔以及对神灵和神的信仰是中国文化不可或缺的一部分，尤其是在宗教和民间信仰领域，而钟馗是其“祖师爷”。然而，在《钟馗嫁妹》中，电影将这些传统主题转移到了现代香港——一个以快速城市化、经济增长和日益强调世俗主义和科学理性为特征的环境。它优先考虑技术、效率和实用主义，与过去的神秘主义和仪式化做法形成鲜明对比。神秘的道教传统与现代性之间的这种二分法是电影中的一个核心张力，突显了当古老的信仰与快节奏的城市社会的需求相冲突时所产生的文化差异。所以这部影片体现了一个奇特的杂糅，土地爷被塑造为一个出租车司机，而钟馗也变成了一个当代鲁智深式的壮汉，他的妹妹则是一个“愁嫁”的鬼新娘，爱上了一个“鸭子”，而同为道士，九须代表了道教更现代、更实用的精神方法，“天师”“祖师爷”钟馗则成了一个中看不中用、名声很响亮但是法力、智慧和变通能力常常受限的落伍之人，就像《西游记》中的唐僧那样，他的象征地位是由其历史上的身份造成的，和实力无关。在传说中，钟馗是一个强大而权威的人物，经常被描绘成守护精神世界的不屈力量。相比之下，林正英饰演的道士九叔这个角色在之前的影视剧中，则被描绘成一个更滑稽、有点笨拙的人物——现代道教的化身，体现了一种务实的、有些失落的灵性态度，他必须与当代世界的荒谬作斗争，因为当代世界不再完全尊重或承认古老的精神等级制度。为此，叔的方法并不严格遵守传统的仪式和教义，而是更加灵活，并受到当代城市环境的影响，常常涉及幽默和即兴创作。
钟馗传统权威的倒置隐喻着香港社会更广泛的文化变迁，老一辈对精神修行的崇敬受到更世俗化的年轻民众的质疑或嘲笑。电影以诙谐的方式描绘了钟馗在现代挑战面前的沮丧和无能为力，反映了更广泛的社会情绪：人们不再尊重传统的智慧，而是更直接、更务实的解决方案。钟馗的妹妹角色强化了这一主题，她想娶一个男妓——这在传统社会通常被视为禁忌——象征着古代道德准则在当代欲望和社会现实面前的崩溃。
尽管这部电影的喜剧基调和对超自然荒谬性的关注，但影片中还是隐含着对过去智慧的怀念。钟馗作为传统道教价值观的化身，不仅是嘲讽的对象，也是悲情的对象。他试图拯救妹妹，保护精神世界免受现代性的影响，表达了对传统信仰曾经提供的稳定和权威的渴望，也是对其妹妹主情主义世界观的变相认可，但是爱情被作为“信仰”，本身又是一个现代内容。影片的这种二元性——既怀念对传统的崇敬，又承认传统在当代生活中已经过时——反映了香港乃至整个中国社会在现代化过程中所展开的文化争论。