更大的辉煌是由迪安·莱特执导的一部拍摄于2012年剧情,历史,战争片在其它上映，主演由伊娃·朗格利亚,奥斯卡·伊萨克,安迪·加西亚,彼得·奥图尔,布鲁斯·格林伍德,内斯特·卡博内尔,桑地亚哥·卡布瑞拉,布鲁斯·麦克吉尔领衔。 20世纪20年代，墨西哥 随着新总统卡列斯的上任，一场关于政府和宗教的对峙在所难免。卡列斯是一位无神论者，而这时候墨西哥的天主教已经成为当地根深蒂固的一种文化，深入人心。卡列斯认为天主教破坏了整个墨西哥人民的思想，因此，他决定对墨西哥的教会进行肃清。卡列斯的做法自然引起了民众的级别反弹，周旋在墨西哥政府与教会之间的美国驻墨西哥大使（布鲁斯·格林伍德 Bruce Greenwood饰）努力想化解这场争执，但，这场关于信仰的战争，不可避免的爆发了。 政府一意孤行的采取血洗政策抓捕、杀害天主教徒，甚至在教堂里将牧师就地处决；牧师们被迫拿起武器自卫，在当地颇有威望的牧师维克多里奥（奥斯卡·伊撒克 Oscar Isaac饰）拿起机关枪，号召民众反抗强权；同时，曾立下赫赫战功、墨西哥最年轻的将军恩里克（安迪·加西亚 Andy Garcia 饰）也对政府的做法深感不满，他加入了反叛军，克多里奥一起对抗卡列斯的政府军。和在他的带领下，教会形成了一股强有力的武装力量。政府军视恩里克和克多里奥为眼中钉，一场针对他们二人的阴谋正在暗地里计划着；同时，恩里克并不是一个虔诚的天主教徒，他的一些所作所为，也引得反叛军内部不满，危机四伏，这场辉煌的信仰之战，能否取得最终的胜利？
基督教反抗军是单纯的教会支持者吗？ 这个问题有趣且单调！教会自从开始的那一天，难道不就是政治的主谋或者主要参与、鼓动者吗？ 卡列斯曾发送私人电报给墨西哥驻法国大使Sr. Alberto José Pani Arteaga，内容中说到：“…墨西哥的天主教教会是一场政治运动，必须被消灭才能继续运作免受愚弄人民的宗教催眠术影响的社会主义政府…一年内，没有教堂的圣礼，人们便会忘记信仰… ”
电影“For Greater Glory: The True Story of Cristiada”描写的是20年代墨西哥政府反天主教迫害时期抵抗组织“基督军”的一系列反抗故事。从电影审美的角度上说，本剧最多算是中规中矩吧。美术风格、镜头、道具和服侍等方面当然是到位的，演员的表演颇有几分出彩的地方，尤其是小演员的几场细，从懵懂到舍身取义，非常自然流畅。硬伤出现在将军与小男孩的深厚情感这个设定上，铺陈太不够，升华太突兀，使人难以及时产生共鸣。 但本文主要想谈一下的是基督徒与迫害的问题。众所周知，基督教是在迫害中茁壮成长起来的。在罗马帝国的迫害下，基督徒的身份被与殉道紧紧联系在了一起。以至于时至今日，殉道依然被教会和很多信徒视为信仰进入至臻境界的一种象征。影片中小男孩儿Jose与片头Christophe神父的殉道，就是这种精神的表现。尤其是神父在临行前对Jose陈言基督徒不会离开自己的家，与Jose临终前回家的宣告，彰显出咒诅化为祝福安息主怀的绝大喜乐。 正因为如此，我们不得不问，“基督军”的所谓，是否符合基督徒的身份呢？尤其是电影中那位拿起步枪，甚至误杀了51名无辜什么的Victorias神父，他的行为实在颇具争议。从政治的层面上说，他们的行为毫无意外为谈判桌上联邦当局的最终妥协制造了重要筹码，但是任何一个对基督教稍有了解的人都会知道他们的行为并不那么与教义契合。本片的导演显然也明白这一点，所以多次通过神父的表情特写及其与Enrique将军的对白现实其行为之罪。再来看雇佣Enrique的精英信徒们。他们自然秉持了不流人血的诫命，不主张参与直接的战争。但他们积极为反抗军提供武器弹药，甚至雇佣Enrique，这使得他们所坚持的原则，顿时显得有掩耳盗铃的荒诞感。影片中射杀反抗军的机枪特写，暗示的是美国在其背后的助纣为虐（影片中有情节交代美国为墨西哥当局提供了武器支援）。显然助人流血之罪并不被视为不算罪过。 那么，是否就此认定“基督军”做错了呢？我想归根到底，这是一个只有上帝才能回答的问题。我们这些旁人，沐浴着上苍恩赐的阳光雨露风和日丽，实在没有什么资格品评苦难中人们的抉择。即使身在其中的人们，也不过是按着自己的良心认知而行，无法判断其中的是非对错。 所幸，苦难终将过去，甘甜的恩赐终将遮盖痛苦岁月留下的斑斑伤痕，在最大的伤痛中彰显愈加美好的祝福。
一说到革命一词，很多观众会新潮涌动一下，似乎被革掉的大体都应该是不好的命！
但是，本片中，您可以得出什么结论了？交战双方是革命成功的政党军队与反抗此类军队某些残酷暴行的革命武装！
呵呵，晕了，那您可以耐心看完维基百科的这些历史介绍，也许就可以明白了！
它的最终结束：
战争已经夺去了9万人的生命：联邦方面56,882人，基督军30,000人，不计其数的平民以及战后反教权突击中死去的基督军。
那它最终结束了吗？
NO！！！
如Portes Gil所承诺的那样，卡列斯法继续在书面上保留，但联邦不会试图有组织地施行。然而，一些地方官员自我阐释法律，继续迫害天主教牧师。
直到-----1992年，墨西哥政府通过修宪给予所有本国宗教团体合法身份，出让给他们有限财产权，并解除牧师人员的限制。
现今墨西哥宪法禁止户外礼拜，除非特别情况下，户外礼拜一般需要政府许可。宗教组织不允许有印刷及电子媒体的销售，广播宗教仪式需要政府许可，牧师不可成为政治参选人或者担任公职。
尽管有余下的反教权条款，它们都没有真正实施，天主教教会享有政府给予非常大的自由和人们献来的供奉。
基督教反抗军是单纯的教会支持者吗？
这个问题有趣且单调！教会自从开始的那一天，难道不就是政治的主谋或者主要参与、鼓动者吗？
卡列斯曾发送私人电报给墨西哥驻法国大使Sr. Alberto José Pani Arteaga，内容中说到：“…墨西哥的天主教教会是一场政治运动，必须被消灭才能继续运作免受愚弄人民的宗教催眠术影响的社会主义政府…一年内，没有教堂的圣礼，人们便会忘记信仰… ”
可惜，什么东西可以被轻易抹去呢？
哪怕就是被迫消失几年、几十年、甚至百年，谁又可以阻挡它或者它们的恢复呢？
只要当地人民需要的，它还是会回来，至于理由，那可以有无数条！那些“被迫消失几年、几十年、甚至百年”，相对于人类历史，何其短暂！
看完全片，让我们知道的是，当亚欧大陆经历20～40年代的复杂外交、社会、变革、战争、毁灭和重构之时，在美洲，在墨西哥，同样不能得到偏居一偶的绝对宁静！
这是一个多么小的曲奇，没有一个呆在上面的芝麻可以脱离！
但本文主要想谈一下的是基督徒与迫害的问题。众所周知，基督教是在迫害中茁壮成长起来的。在罗马帝国的迫害下，基督徒的身份被与殉道紧紧联系在了一起。以至于时至今日，殉道依然被教会和很多信徒视为信仰进入至臻境界的一种象征。影片中小男孩儿Jose与片头Christophe神父的殉道，就是这种精神的表现。尤其是神父在临行前对Jose陈言基督徒不会离开自己的家，与Jose临终前回家的宣告，彰显出咒诅化为祝福安息主怀的绝大喜乐。
正因为如此，我们不得不问，“基督军”的所谓，是否符合基督徒的身份呢？尤其是电影中那位拿起步枪，甚至误杀了51名无辜什么的Victorias神父，他的行为实在颇具争议。从政治的层面上说，他们的行为毫无意外为谈判桌上联邦当局的最终妥协制造了重要筹码，但是任何一个对基督教稍有了解的人都会知道他们的行为并不那么与教义契合。本片的导演显然也明白这一点，所以多次通过神父的表情特写及其与Enrique将军的对白现实其行为之罪。再来看雇佣Enrique的精英信徒们。他们自然秉持了不流人血的诫命，不主张参与直接的战争。但他们积极为反抗军提供武器弹药，甚至雇佣Enrique，这使得他们所坚持的原则，顿时显得有掩耳盗铃的荒诞感。影片中射杀反抗军的机枪特写，暗示的是美国在其背后的助纣为虐（影片中有情节交代美国为墨西哥当局提供了武器支援）。显然助人流血之罪并不被视为不算罪过。
那么，是否就此认定“基督军”做错了呢？我想归根到底，这是一个只有上帝才能回答的问题。我们这些旁人，沐浴着上苍恩赐的阳光雨露风和日丽，实在没有什么资格品评苦难中人们的抉择。即使身在其中的人们，也不过是按着自己的良心认知而行，无法判断其中的是非对错。
所幸，苦难终将过去，甘甜的恩赐终将遮盖痛苦岁月留下的斑斑伤痕，在最大的伤痛中彰显愈加美好的祝福。
[编辑] 童年蒲弥格全名为José Ramón Miguel Agustín，[3]于1891年1月13日生于瓜达卢佩 (萨卡特卡斯州)。他在十一个子女中排名第三，其中有四人婴儿或幼儿时就死了。自青年时，他就被昵称为“Cocol”。他的两个姐妹进了女修道院。1911年8月15日，他在El Llano的耶稣会见习。
[编辑] 在墨西哥的耶稣会生活，迫害，流放国外和授圣职他的同事之一Pulido神父说他“从未见过如此杰出的智慧，从未粗劣，总是才华横溢。”[4]他以他的慈善事业和能谈论精神上话题却不使人觉得无聊的能力著称。[4]神父Pulido说，有两个蒲：一个是幽默的（playful）蒲，一个是虔诚的（prayerful）蒲。[4]他也因长期花时间在教堂里而闻名。[4]
一位很长任期的墨西哥总统波费里奥·迪亚斯操纵选举后在1911年被流放，同时，争夺权力的墨西哥革命也开始了。
蒲在墨西哥学习，直到1914年大规模的政府性反天主教浪潮强制解散了修道士见习处，耶稣会成员也不得不逃到美国加州的洛思加图斯之后他去西班牙格拉纳达学习（1915-19），而后又在尼加拉瓜教授（1919-1922）。[4][5]
而在墨西哥，国家的新宪法被签署（1917）。墨西哥1917年宪法中的五项条款特别指向了对天主教教会的压迫。第三条规定学校需为世俗教育，禁止教会参与小学和中学的教育。第五条宣布修道性质的宗教团体为非法。第二四十条禁止公众在教堂建筑外礼拜，而第二十七条却限制了宗教组织拥有房产的权利。最后一条，第一百三十条剥夺了神职人员基本的公民权利：教士和修道士被禁止穿着修道士衣服，被拒绝拥有投票权，不被允许在媒体上谈论公共事务。宪法中大多数反教权的条款在1998年被去除。
为学习神学，蒲被送往比利时的昂吉安（en:Enghien），在那里（同样是被放逐的）法国耶稣会成员有他们的神学系。他的健康状况持续恶化。1925年8月31日他在那里被任命为牧师。在那时他写到：“我何以向你表达圣灵的美好恩典？它将天堂般的喜悦带入我那可怜的矿工灵魂。受职之日，尤其是在我与主教共同宣读受职祷文时，我无法忍住泪水。仪式结束后，新神父们将他们的第一个祝福给他们的父母。我去了我房间，在桌上摆出所有我家人的照片，然后自心底向他们祝福。”
他成为牧师后的第一个任务为和沙勒罗瓦的矿工们工作。尽管工人有社会主义和共产主义倾向，他也同样赢得了他们的内心和向他们传福音。
受职三个月后，他因溃疡不得不经受多次手术。但他依然保持快乐和勇敢，他解释说他力量的源泉是他的祷告。
[编辑] 回到墨西哥1926年夏天他在欧洲的学习完成，蒲神父返回墨西哥。途中，他经过卢尔德，在那里他举行弥撒并且参观了路德圣母岩洞。
蒲神父在1926年7月8日抵达韦拉克鲁斯州。而卡列斯为此时的墨西哥总统。卡列斯和他的前任不同，他积极执行1917年宪法的反天主教条款，贯彻了所谓的“卡列斯法”，此法对批评政府（五年监禁）和在教堂外某些场合穿着教士装束（500比索）的神父执行特别的惩罚。1926年7月31日，该法生效。
至此，某些州，如在臭名昭著的反天主教的Tomás Garrido Canabal统治下的塔巴斯科州，已关闭了所有教堂和清除了本州全部的公开活动的牧师，他们中大部分被杀，一小部分被强制结婚，一小部分不得不冒生命危险秘密活动。蒲神父在回到时去了一个“地下教会”任职。他秘密举行圣餐仪式并且为小组天主教徒主持圣礼。
蒲神父在此地下教会的牧师工作细节来自他许多签有昵称Cocol的信件。1926年10月发出了对他的逮捕令。逮捕次日他被释放，不过处于监视之中。
[编辑] 逮捕和处决
1927年11月23日蒲弥格行刑前最后的请求是请允许下跪和祷告一场以炸弹袭击暗杀Álvaro Obregón（但是只伤到此前总统）的企图为政府提供了逮捕蒲和他的兄弟Humberto和Roberto的借口。一位年轻参与此事和坦白他参与暗杀的工程师证明蒲的两位兄弟并未并未参与。[6]弥格和他的兄弟被带到墨西哥城的刑侦监察局（Detective Inspector's Office）。
1927年11月23日蒲神父未经审讯就被处决。[7][8]总统卡列斯以暗杀行动为借口下令处决蒲，但其实是因为（蒲）抵制实质为要将天主教非法化的做法。[8]卡列斯精心安排了处决的照片拍摄，接下来几日全国新闻将之放在标题版。卡列斯自然会认为照片的场景足以震慑和政府军对抗的基督军，特别是在哈利斯科州州。然而，照片适得其反。
第一轮射击未能射死他，一个士兵去近距离射杀Roberto Cruz和Palomera Lopez将军在1927年11月22日晚上11点左右拜访了蒲神父和他的兄弟。次日，随着蒲神父从牢房走向庭院和行刑队时，他为这些士兵祝福，跪下并简短地默祷。他拒绝眼罩，面向行刑者，一手持耶稣受难像一手持玫瑰经念珠，手臂平伸，作耶稣受难像并且喊出，“愿主原谅你们！愿主保佑你们！主啊，汝知我之清白！我全心全意地原谅我的敌人！”[8]行刑队得令射击前，蒲举起手臂作耶稣像，大喊基督军的抵抗口号，“Viva Cristo Rey!”—“基督君王万岁！”。[8]行刑队开始未能射死他，之后一个士兵近距离地朝他开了一枪。
据说，卡列斯瞧不起蒲葬礼的4万成队的人群，蒲的父亲说，另有2万人在他下葬的地方等着（无神父在场）。基督军变得更加活跃，战斗也更有热情，他们中许多人都带着蒲在行刑队前情形的新闻图片。
[编辑] 宣福礼蒲被处决52年后，教宗参观墨西哥，由总统接见，并在几千人前露天举行了弥撒（此行为在蒲的年代是犯罪，而且就算在教宗参观的当时，此行为仍然在法律意义上非法，不过没有被执行）。1988年9月25日在他的宣福礼上，教宗约翰·保罗二世用这些话纪念了蒲神父：
无论是苦难，重病，还是在艰难危险环境下使人精疲力竭的牧师活动，都不能扼杀他为基督带入他生命中不可被剥夺，光照又有感染力的喜悦。诚然，为卑微者自我牺牲的屈服的最终根源是他对耶稣强烈的爱和至死追随他的愿望。[9]
真福蒲弥格的圣骨可以在罗利 (北卡罗来纳州)的圣拉斐尔大天使天主教教堂的圣母堂中找到。