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漫画里提到的得狂病的一共有4个人：后藤银，白银，后藤定，正宗。通过漫画里对狂病的症状描述可以看出，狂病是对应现实里的库鲁病（Kuru）。
库鲁病是一种罕见且致命的神经都系统疾病，是第一种被证明具有传染性的人类神经退行性疾病。目前，对库鲁病没有治疗方法。库鲁病患者通常在发病后一年内死亡。
库鲁病只会通过摄入受感染的脑组织或接触含有库鲁病患者的伤口/溃疡面而感染。因此，在20世纪中叶，政府和社会试图通过禁止食人行为来预防库鲁病。然而，库鲁病的潜伏期很长，可长达30年（也有记录表示在10–50年之间）。所以，即使在食人行为停止很久之后，仍有病例报告。
据NINDS（美国国立神经紊乱和中风研究院）报道，如今库鲁病几乎完全消失了，很少诊断出库鲁病。
库鲁病的最高流行发生在1950年代和1960年代的巴布亚新几内亚东部高地的Fore部落。由于Fore部落的人在葬礼仪式上食用尸体而感染了库鲁病。
库鲁（Kuru）一词原意是“颤抖”（to shiver）或“在恐惧中颤抖”（trembling in fear）。
1950年代初期，在巴布亚新几内亚东部高地巡逻的澳大利亚官员在官方报告中首次描述了库鲁病。而早在1910 年一些非官方帐户就已经提到该地区的库鲁病。1951年，Arthur Carey 率先在一份报告中使用“库鲁病”一词来描述在巴布亚新几内亚的Fore部落出现的新疾病。Arthur Carey 在报告中指出，库鲁病主要影响的是Fore部落的妇女，并以杀死她们作为解决方式。1953 年，巡逻官John McArthur在他的报告中描述了库鲁病。John McArthur 认为，库鲁病只是该地区部落人民使用巫术造成的心身事件。在这种疾病发展成更大的流行病后，部落的人们要路德教会的医疗人员Charles Pfarr向澳大利亚当局报告该地区的这种疾病。
最初， Fore部落的人认为库鲁病的起因是巫术或邪术。他们还认为导致库鲁病的巫术具有传染性。被感染者会自发地大笑。Fore部落的人认为，这种疾病是由鬼魂引起的，因为库鲁病人会出现摇晃和奇怪的行为。他们给被感染者喂食木麻黄树皮当作解决方式。
食人（cannibalism）从一开始就被怀疑是引发库鲁病的一个可能原因。
注：cannibalism不仅是食人的意思，还表示同类相食。此处根据上下文，故译作“食人”。
Fore部落的人可以说出死于库鲁病的人和参与食用死者的人的名字，且在食人后大约 4–20 年会出现库鲁病，尤其是在村庄。这些信息使库鲁病和食人之间的关系似乎被证实了，也与流行病学证据相吻合。
1940年代后期的第一次政府巡逻报告说，食人行为在该地区的大部分地区都是习俗。Fore部落的食人模式是endocannibalism。而在Fore部落之外，食人模式通常为exocannibalism，这是因为食人是为了消耗敌人，而不是死去的亲属。
注：exocannibalism意思是吃来自家庭或部落以外的人；endocannibalism意思是吃自己社会群体中死去的成员，通常与精神信仰有关。
后来，政府和当地教会（主要是传教团）一起合作，对该地区的食人行为阻止，（通过法律）禁止，（派遣武装力量）镇压；同时还想尽办法使该地区的部落间征战停息；拆除小村庄周围的路障，让部落的人都搬到开阔的土地上居住，便于做人口普查；修建道路使部落便通等等。直到1960s，该地区的食人行为已不再存在。
到1950年代末，政府修建了一条穿过该地区的道路，使Fore部落的人能够与不食人的群体接触。但 Fore部落公开谈论他们食用已故亲属的做法。来自南部Fore的报道称，直到道路通达到他们那里之前，有些人继续躲藏吃死去的亲属。 因此，食人在Fore南部持续的时间更长，该地区也是1960年代库鲁病发病率最高的地区。
值得注意的是，并非所有Fore部落的人都食人。北部Fore部落的成年男子比南部的吃死者更频繁。南部Fore的成年男子很少吃人肉，而那些食人者则避免吃女性的尸体。由于食人规则，女性是库鲁病的主要受感染者。
除此之外，并不是所有的死者都会被吃掉。那些死于痢疾、麻风病和雅司病的死者不会被吃掉。但很流行吃因感染库鲁病而死的人，尤其是如果尸体没有消瘦的话。 除了太苦的胆囊外，所有的身体部位都会被吃掉。
食用规则非常具体。根据亲属权利和性别来分配食用的身体部位。不给小孩子吃人肉，也不让他们参加仪式。女性姻亲是主要食用者，她们可以要求某些身体部位。例如，死者的儿媳通常会要人头，将脑组织和野菜混合在竹筒中煮熟，儿媳与其他女性分着吃。
南部Fore部落的孩子们和母亲一起住，吃着他们母亲给他们的东西。当男孩们长到大约12 岁时就离开母亲的居住所，搬到男性的居住所。 因此，与继续和母亲同住的姐妹相比，男孩们接触库鲁病的机会更少。因此，食人和接触传染原仅限于成年女性、男女儿童和少数成年男性，这与1960年代库鲁病的流行病学相符。
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库鲁病的临床症状包括（可以对应漫画里患上狂病的4个人的症状：后藤定，后藤银，正宗，白银）：
肌肉抽搐和震颤;
失去协调能力;
无法抓握物体;
行走困难;
不自主运动;
构音障碍（ 言语不清，发音困难）;
情绪变化（不适当的欣快感；随机或强迫性的笑或哭；忧虑和抑郁）;
痴呆失智；
吞咽困难（无法进食）（ 不得不感叹，这真的太像是大自然给同类相食的警告/惩罚。为了活下去什么都吃，连同类也吃，那么好，同类相食者最终死于无法进食，哎！这大概是大自然给万物设的底线吧）。
在进入库鲁病的临床阶段之前，会有一个模糊的前驱期（prodromal period）。从前驱体征，临床症状到死亡，库鲁病的持续时间约为12个月（3-23 个月）。
前驱期的特征是出现头痛和四肢疼痛，通常发生在关节。首先是膝盖和脚踝，然后是肘部和手腕。 偶尔，指间关节首先受到影响，伴有腹痛和体重减轻。这个时期会持续大约几个月。由于这些都是常见症状，因此经常被忽视。
然后，进入库鲁病症状的3个临床阶段：
第1阶段（Ambulant）：库鲁病患者表现出一些身体控制力的丧失。（漫画里的后藤银就处于这个阶段。）
他们可能有细微的步态不稳迹象，通常只有患者意识到步态不协调的隐匿性发作，而观察者通常不会发现这些迹象。在一个月左右的时间里，会发展为严重的运动障碍和共济失调，随后是躯干和下肢的肌肉不协调。
从躯干开始，出现一种细微的颤抖。这种颤抖会因寒冷而加剧。除了颤抖之外，通常也会出现其他类型的异常举动。试图通过抓脚趾和脚的卷曲来保持平衡。足底反射总是表现为屈肌反射，而阵挛在脚踝比髌骨更多。阵挛只能暂时观察到，然后消退。
构音障碍（发音困难）会在早期出现。水平会聚性斜视也是一个典型的体征，尤其是在年轻患者中。眼球震颤很常见。不同类型的面部偏瘫和核上性面瘫也很常见。
但是，在第1阶段的患者仍然能够行走。该阶段的结束定义为患者在没有支撑的情况下无法行走。
第2阶段（Sedentary）：称为久坐阶段。开始于患者在没有持续支持的情况下无法行走，结束于受影响的人没有支持就无法坐下。
患者开始出现身体颤抖和明显的不自主抽搐和运动。姿势不稳、严重的共济失调、震颤和构音障碍在这个阶段不断发展。深部反射增强，但足底反射仍为屈肌，未见巴宾斯基征（Babinski sign）。
（注：巴宾斯基征表示什么？巴宾斯基反射，也称足底反射，发生在脚底被用力抚摸后，大脚趾向上或向脚的顶面移动，其他脚趾呈扇形展开，这种反射在2岁以下的儿童中是正常的。成人或 2 岁以上的儿童如果未出现巴宾斯基征，这可能意味着此人可能有潜在的神经系统或大脑状况，导致反射反应异常。）
第3阶段（Terminal）：患者卧床不起，大小便失禁，尿液和粪便覆盖，失去了说话的能力和原始反射，最终在严重消瘦、全身肌肉萎缩和自发或由敲击诱发的肌束震颤状态下死亡。
还观察到一些痴呆症状，如他们看起来对自己的健康漠不关心。出现强烈的抓握反射，以及固定的肌张力障碍姿势、手足徐动症和舞蹈病。
大多数患者最终死于肺炎或褥疮。由于进食和吞咽困难，饥饿和营养不良通常会在第3阶段出现。这些次要症状也可导致患者一年内死亡。
库鲁病是第一种被证明具有传染性的人类神经退行性 （即非炎症）疾病，被认为是由朊病毒（Prions）引起的，并被称为“传染性海绵状脑病”(TSE) 或“朊病毒病”。
虽然被称为朊病毒，但它并不是病毒（virus），而是一种蛋白质（proteins）。
所有其他已知的感染因子（比如类病毒、病毒、细菌、真菌和寄生虫）都含有核酸（DNA、RNA 或两者）。然而，朊病毒是没有任何DNA或RNA，它不是活的有机体，也不会繁殖。朊病毒是无生命的、畸形的、错误折叠的蛋白质，破坏附近蛋白质的蛋白质，从而形成团块，阻碍大脑的过程。
朊病毒能够将其错误折叠的形状传递给同一蛋白质的正常变体。更准确地说，朊病毒是一种错误折叠的亚型、TSE特异性朊病毒蛋白 (PrPTSE) 和一种正常细胞蛋白 (PrPc) 的集合体。
库鲁病的发现导致2年后克雅氏病 (CJD) 的传播。库鲁病的发现导致2年后克雅氏病 (CJD) 的传播。
目前，已知的由朊病毒引起的其他退行性疾病包括克雅氏病（CJD）、GSS病和致死性失眠症 。
（by Mr. Infamous，原载于虹膜公众号，剧透在前三集）
即便是恐怖大师清水崇，近年也拍不好日本村野的森然与可怖，《犬鸣村》《树海村》《牛首村》没有一部及格。
眼见「恐怖村」系列闷声不响，反倒是片山慎三与川井隼人的剧集《噬亡村》，猛然扳回日本村落、民俗恐怖题材的一城。
这部漫改剧集到底背靠迪士尼，经费得以体现在媲美电影质感的镜头与特效，因此除却一些剧情上的不当逻辑，沉浸感并不欠奉。
故事扎根在架空的供花村，开篇就是精神崩溃的前任警员狩野，对着一屋遮遮掩掩的男女老少，逼迫他们承认「噬人族」的身份，旋即在阴森暗道里，一柄镰刀吻上他的喉头，野蛮与残暴就此火速拉开大幕。
恐怖片尤为吃重的，是氛围感与悬念感。《噬亡村》开篇定调，可谓立竿见影。而故事全貌，很快便随着柳乐优弥饰演的警察阿川大悟携带妻子有希、女儿真白进驻供花村而铺开。
路上有希打趣说，如此美好的地方，该当会有鬼怪出现吧。事实上，与全村格格不入却又一家独大的后藤家，拥兵自重，野蛮凶残，沿袭明面与暗面意义的食人风俗。而他们口中尊拜的「那个人」，是生存在野外的高大老者，夜间出没，形如丧尸。
大悟要斗的，是后藤家，是超自然的生物，也是超乎常人认知的思维逻辑与形式法则。势单力薄是必然的，但是具有暴力倾向污点的大悟，身手与经验上的优势，又增添了格局变数。那么，在勇士斗恶龙的极限生存模式里，整体上就构成了一种全员蛮横的黑吃黑阵势。
它原始，恐怖，却也剑拔弩张得令人兴奋，这兴奋里，隐伏着常人的好事、争胜以及坐收渔利的一丝「恶意」，两厢呼应，剧集成功了一半。
在日剧里，大费周章展现神秘村庄与食人民俗的，相对较少。《噬亡村》的可贵不仅是输出这些虽不多见却也并不十分新奇的题材，而且在于从容而频繁地提供一个吃人场景，在娱乐模式中夹带风俗向的群体性考察。
「吃人」这个概念，其实大家都不陌生，毕竟从小听来的故事里，妖怪和猛兽就以这一经典招式镇场。「吃人」要从单一的恐怖来源，夹杂进人性堕落的隐喻，那首先需要把主体转换成「人」本身。
这些年，或者说前些年的丧尸文化热潮，拔擢了丧尸本身的地位和内涵。它将人具象、降格为仅被本能驱动的低智生物，对应着人的异化、堕落、衰败，而寻常场景下的惯性群聚，又体现着集体无意识的恶。
最外在的表现，自然是「吃人」，哪怕有各种不得不去这么做的前提条件。这个举动，在现代文明标准下，明确分隔出人与非人。
基于这一前提的末世讨论，才好在崩塌文明里放大人性善恶的对比。《行尸走肉》在高峰阶段，就以复杂而真实的人性拷问，实现丧尸题材的超越，特别是，当活人比丧尸更丧尸，对吃人有更主动而智慧的选择，就具有格外触目惊心的病态。
特别是中段，主角团被打散，所有人都冲着避难所的招牌而去，不料等在终点的却是一伙食人族。不难看到，无论是名字，抑或是功能，这多少具有宗教拯救倾向的圣所，成了魔鬼的诱饵与屠宰场，比对之下，后文明时代成了当下现实的极致推演。
吃人的活人标榜着比丧尸更彻底的堕落，而《行尸走肉》的活人有着花样百出的沉堕模式，构成主调上的共性，那回看《噬亡村》，后藤家就成了异类，尤其是在山明水秀的淳朴民风里，他们的兽性与魔性，加倍体现。
尤其是，吃人不是末世里所谓走投无路或事出有因的决断，而是顺应家族传统甚至迫于家族威严的选择，独树一帜，抵死捍卫，反而蔓生更多不容分说的恐怖。
其实直接狼吞虎咽的血腥场面，较之《行尸走肉》，目前不过寥寥几场的《噬亡村》堪称收敛，但自身明目张胆的理所当然，有另一种无从消弭的崩坏气息。而且剧中遍布仿野兽的姿态，譬如树梢之间居高临下的窥看，分食尸块的蹲伏，尽是非人性质的传达。
那也必然别于《生吃》的降级作品《骨及所有》，吃人成了刻在血脉里的诅咒，成了人探索自身差异与身份认同的桥板，也成了刻意甚至恶意浪漫化的别扭表达。在濒死之余邀约爱侣吃掉自己，接近于性癖好甚或快感的浅薄情感连通，它对吃人题材的浪费，在于无所适从后的模糊。
《噬亡村》挣脱了这种忸怩，吃人同样是在某个角度「合理化」直白的兽性行为，但是跋扈地挑衅人性与秩序，也有着恶魔跃升天使角度对人间的嘲讽，内里有非常密集的宗教表达。
或者更准确一点说，那是带有渎神性质的进犯，毕竟后藤家说白了，具有小规模邪教的性质。
他们代代信奉的食葬习俗，即把逝者的血肉吃下，使其成为自己肉体的一部分，由此继承对方的精神和灵魂。对吃人行为的美化乃至神化，很容易歪斜地联想到基督教。
耶稣在最后的晚餐中，以饼为身，以酒为血，分给众人，其后在十字架上完成终极赎罪，而后来信徒在礼拜上领受圣餐，寓意分食耶稣血肉，继而得到救赎。
后藤家的行为，实际上调转了耶稣的主动与奉献，而且缩窄受众范畴，形成天选屏障。而他们顺服的首领只能称作是「那个人」，一如各种奇幻故事里的反派头目，不能直呼其名，内里藏有一个极具等级压力的邪恶规矩。
总体上，他们不问善恶，不求世俗救赎，只讲究流传与永恒，所以恶行越做越大，越做越多，却可以不以为意，成为绝对的黑面。
但剧集又处处充满重生征象，特别是蝴蝶，宗教上有着蜕变与再生的意义。这主要体现在真白身上。
她此前友善接触侵犯儿童的惯犯阿翼，父亲将之击毙时，染血的窗台上有一只蝴蝶，而来到供花村后，同学给她捕过一只蝴蝶。阿翼死后不再说话的她难得露出一些笑容时，桌上放着的折纸，大概也有蝴蝶形状。
需要重生的她，也似乎在激发一些关键角色的重生。当年的阿翼，在她面前，作恶的心思全然消减。而偶遇「那个人」后，她的第一反应是送上零食，缔结友情，对方非但没有伤害她，还旋即回赠礼物，尽管那是狩野的一只残指。
自身游离于直接作恶的后藤家后人之外，兴许他已经有了稀罕的善意在萌生。这时候不免想到《指环王：力量之戒》里相对毛脚族尤其巨大的巫师，跟他有相似的造型，而善恶取向，也是被小女孩所指引，导向重生。
但即便是重生，也不意味着命运上的安全。被动来到供花村接任的大悟，诚然也有为了真白而尝试改变自己的重生意向，但是他的黑色过往，未必能让他在通向英雄的改造之路尽头，得到善终，这也波动了剧集的不安氛围。
不安跟村庄也有密切关系，因为村庄提供了一个对抗都市文明的封闭、自治场所，有独立于官方秩序的庇护，可以凸显各种风俗的怪奇与疯狂。
导演片山慎三说过，「这部作品真实地反映出因人而异的家庭观，以及看似与你我无关但却时刻影响我们的文化差异。」这里包含一种情感的互通和情绪的放大，于是在基本面上，民俗因为与我们的生活经验过于相近，导致有格外恐怖的投射。
亚洲，尤其是日本、泰国以及中国台湾的恐怖片，就突出体现了这样的规律，而我们也更容易被相熟语境的故事所惊吓。这几年华语区内的《咒》，以及更早些的《中邪》，就很懂通过这些内容，实现恐怖观感的极速发散。
那再往上一层，这又无非是各种人治恐怖的集中体现，像九龙城寨等「现实」场景，或是《西游记》里的各国、各洞，都倚赖这种压力来体现吃人内核。这些层次，《噬亡村》都不匮缺。
这个疯狂的恐怖故事，实际上也在契合我们眼前这个更疯狂的恐怖社会。噬人族不仅是文明漏洞里的畸形产物，它里头借由惠介等角色所暗暗分裂出来的一线人性，又完全可以视作人在试图重新建立文明时的艰难举动。
从这个角度来看，把《噬亡村》视为又一部文明启示录，无可厚非。
朊病毒不是病毒
虽然朊病毒被冠以“病毒”二字，但实际上它并不是一种病毒，而是胰脏变异的蛋白质。
经过研究发现，朊病毒实际上是一种小型蛋白质颗粒，大约有250个氨基酸。它的个头小到可怜，就算是和最小的病毒相比，它也只能占1%。但是这并不妨碍也具有很强的致病性和100%的致死率。由于朊病毒是一种变异蛋白质，所以它没有任何核酸成分，但是其致病性又和病毒十分相似，所以很长一段时间里人们都没有发现它的存在。
朊病毒极难杀死
朊病毒还有一个很恐怖的特点，就是极难杀死，这也是为什么那些食用了患疯牛病的牛肉后，也会感染病毒的原因。因为朊病毒的抗逆性比普通的病毒强大数倍，人类目前研制出的杀菌剂几乎对它没有什么作用，即便是用高温烹煮也没办法将其杀死。朊病毒在120℃-130℃的高温下，“历练”四小时后仍然具有感染性。对物理（紫外线灯）化学（碱性消毒液）的抗性也远高于其他微生物和寄生虫。可谓物魔抗性双休。
其中一种阮病毒引起的致死性家族失眠病(fatal familial insomnia，FFI)作为其中一种 会在家族中显性遗传 平均50岁发病 不久后去世。
另一种阮病毒克氏综合症患者的身高明显都要高于正常人。
因为克氏综合症会造成患者的下体生长比较迅速，同时双腿会比较的纤细，大部分患者的下体长度会明显的超过上体，因此会出现身高明显高于正常人的现象。
剧中后藤家吃人 并出现2米高的“现世神”可能就是阮病毒引起的遗传疾病。而源头就来自于吃人传统 所以这部漫画还是有科学依据的。
《噬亡村》里最恐怖的部分，并非后藤家隐匿的那位状若丧尸的“神明”，而是整个供花村的诡异存在境况：人们一边使用着最新款的iPhone手机，一边遵循着最古老的部族制度。这一点，与从让·鲁什到赫尔佐格电影中的非洲人类学格局有着巨大的差异。平行的史前文明往往是地理隔绝的遗产，他们无力抵挡全球化的趋势，以至于最终成为法国公民的非洲亲王，也只能以题为《我曾经是野蛮人》的自传文学总结自己的一生。
差异在于，《噬亡村》并非开化中的祛魅，而是文明中的“复归阴影”。供花村即便有着相对隔绝的地缘优势，但与外界并非全无联系，汽车、日式别墅、居酒屋、新式猎枪、新式手机，甚至距离不远的火车站，都是与文明同步的造物。这意味着供花村这一类的地点成为了全球地理时代的“黑暗犄角”，看起来山明水秀民风淳朴的村落，实为新式邪教的盘踞之地。
从某种意义上说，陶渊明的“桃花源”并不存在，它只能是索多玛和蛾摩拉。供花村等同于帕索里尼重现的另一块黑暗犄角——意大利北部的萨罗共和国，帕索里尼在《索多玛120天》呈现的正是那一短命的人类黑暗史：在独裁者和权贵们的“仪式暴政”下，共有72000人被屠杀，40000人被截肢，大量的女性和少年被虐待侵害，强暴、刑虐和食粪皆不是想象的画面。
萨罗共和国作为纳粹法西斯的没影点，是当代历史中的“新发明”，它诞生于70多年前，与供花村的“体制奠基”处在同一时间点。
这里或许涉嫌第二季的“隐约剧透”，但一些好奇的观众恐怕已经通过二宫正明的原著漫画《狩猎》了解了故事的原委，捋清前因后果基本可以解释文章开始提及的人类学悖论：吃人仪式是后天生成的，也就是供花村的“萨罗化”。
作为黑暗犄角且必然接触世界文明，供花村需要伪装成桃花源，就如邪教要伪装成慈善机构，法西斯要伪装成社会主义。《噬亡村》以类型化的激烈闪回作为开场，上任驻警狩野之死堪称是一种文明与原始媒介的正反面夹击：身前的摄像机与背后伸来的割喉镰刀，构成了他的黑暗仪式性死亡。
作为替代者的阿川大悟随即成为探索性的行动者，他首先遇到的是供花村的桃花源式假象，但这个热切假象仅持续了十分钟，他就陷入了几十条枪的包围中。这是后藤家族对外来人的慑服态度，他们的原则就是“肉弱强食”，这个词的定义需遵照他们自身的阐释：弱者会成为强者的牺牲品。
“肉弱强食”是曾经掌管整个供花村的后藤银订立的哲学，她将会是整个《噬亡村》故事中的核心人物。但在叙事的大框架中，后藤银一开始就被设定为死者，她被熊咬死，又被“那个人”啃噬。如果猎熊是“肉弱强食”的向上运动，那么疯女加奈子（她在名义上是后藤银的外孙女）对女眷们说的那句“你们其实都很庆幸她死了吧”就隐秘指向了“肉弱强食”的向下运动：一位身高两米、状如丧尸的家族神灵，会在每一年的仪式上啃食被圈养长大的孱弱儿童。
供花村的奇特历史上见证了奇特的数据，这个每年出生婴儿不足十人的地方，年均都会有一个“死胎”。随着剧情的深入，阿川大悟发现这些孩子并未死亡，而是被关在一个隐秘的地下牢笼，不见天日地被蓄为年度圣食。此种境遇下的女眷们都是后藤银的受害者，然当加奈子影射事实时却招来她们敌视的目光：她的个性也太糟糕了吧！
生食熊肉是后藤银哲学的继续，就如这头熊也吃掉了她的肉。后藤银的外孙（疑似也同时是孙子）后藤惠介强迫阿川大悟吃下熊肉，理由是“奶奶会化为我们的血和肉，继续生活在我们的身体里面”。
这是人类学意义的强迫，食肉（以及食人）是为了继承先人或其他人的精神和记忆，这是脏器式获取，是外在记忆材料达不到的“转化功效”。食人族的惊人逻辑在于这种功效的继承及分享机制，也就是捕捉灵魂，这是乔治·巴塔耶最为痴迷的阿兹特克人的信条：吃下对方的肉就能获得它们的能量。这让阿兹特克人的成为永恒战斗的民族，践行着像太阳一样的消耗。
阿兹特克人的金字塔顶并非秘闻中停靠飞碟的地方，而是活人祭祀的惊骇场所，这些人被斩首、剥皮、挖出内脏，鲜血向下没过金字塔的逐层台阶，以求农产丰收和部族兴旺。而在供花村的历史谜题中，献祭曾经采用真人的形式，它随着历史的演进变为了巨型草人的象征物燃烧仪式；但在隐秘的地下空间，这种食人血祭已然暗中回归。
在后藤银落葬的仪式上，镜头的运动——从推近到上升的俯瞰，影射着这种灵魂不灭的“守望”。后藤家族原则上是一个由宗主、神明和护家构成的坚若磐石的共同体，宗主依赖血缘统治，护家（即戴棒球帽的岩男）依赖暴力统治，而神明依靠的则是奇迹——因为终年只食人肉的滋养，他长成了近两米的恐怖身躯，获得了对库鲁病的免疫，成为手持镰刀的恐怖死神。
阿川大悟拥有和后藤家族乃至“那个人”对抗的能力，在于他是一位爆裂（暴力）刑警。这就是后藤氏的袭击与他枪杀恋童癖青年的场景平行剪辑的原因：只有暴力才能对抗（回赠）暴力，只有现实恐怖才能治愈记忆创伤，这当然也包括其女儿真白的创伤。
供花村实然是一个异托邦，就如“那个人”会在深夜从水面爬到桥上，能够瞬间逆转环境。这个村子一边接纳阿川家为一份子，一边实行着密切的监视，以法度或人情的力量压抑着阿川大悟的行动。但另一方面，这种欲盖弥彰的暗黑未知，成为驱动这位暴力刑警不入虎穴焉得虎子的力比多。凭着狩野警官电话的通话线索，他最终找到了两个关键人物：曾经被当做贡品啃噬的“半脸男”以及作为食人族研究专家的宇多田。
半脸男拿下面具的一刹那，被啃噬过的伤口就成为一个巨大的黑洞，牵扯出后藤家的地窖中关押的各个年龄段的贡品儿童。他们或许丧失了视力和行走能力，成为“会动的肉”；作为反面，后藤家族成员才是后藤银定义下的“真正意义上的人类”，这个“人类”不可以是“个体”，因为单独的个体会让家族陷入危难，他们只能以团体凝聚的方式构成“食人者共同体”：要么成为家族的一员，也么死亡并成为贡品。
在后藤家拍摄集体照的当刻，入赘的村长高呼：“不管是现在或是未来，后藤家都将永存不灭！”合照当中已经没有去世的后藤银，但族人仍处在后藤银遗照那深邃、恐怖、凌厉的目光关照之下。
作为新族长的后藤惠介看似冷漠无情，实则良心未泯，他在当年以自杀为代价拯救了自己的母亲后藤蓝；而作为一个心性相对正常的男子，他与狩野警官的女儿狩野堇相恋，女友怀孕的事实（即将诞生的婴儿）和家族圈养婴儿以待啃噬的传统，成为他内心深处最为挣扎的正邪对抗。
供花村的白衣神官——神山宗近手里的萤火虫是另一个光明的指向，这位刚刚继任的神官和后藤惠介这位刚刚继任的当家曾经是年轻时代最亲密的伙伴，他们曾寄希望于在长大之后改变食人仪式的现状，但现实的惠介仍然笼罩在家族的阴影或仪式控制之下。他没有反抗能力，而手无缚鸡之力的宗近更没有反抗的能力，他只能声嘶力竭地逼问：“你为什么一直这样牺牲小孩子，是为了延续传统，还是为了家族，或是为了血脉？那是一种诅咒啊！”惠介带着他一贯的冰冷答道：“你不说我也知道。但就算是这样，我还是非做不可。”
这段将近尾声的对话，引出了供花村食人仪式的宏大前摄，那是战争（即二战）期间奠基的传统，而非一种历史遗留，它让供花村成为日本的萨罗共和国，独享国法之外的制度。缔造者一切的，就是后藤式的前任当家后藤银女士以及作为前任神官的神山宗近的祖父，当然还有生于1945年的那位“神明”。一套惊人的、近乎邪教的食人仪式确立，是法西斯阴影与家族咒怨的结合物，遗像中的后藤银将会以闪前的形式再度复归。
《噬亡村》作为典型的沉浸式环境叙事，兼具了悬疑和类型的双重优点，这当然在很大程度上拜二宫正明的原著漫画故事所赐。但作为影像呈现，它也发扬了日本制作者在细节和深度恐怖上的精确性，影片中除了人类学概念上的精准溯源之外，更有各种细节道具和仪式活动的事无巨细。正是这些元素引领主角和观众一起进入暗黑的地牢隧道，等候食肉者神明的下一波猛烈冲击。
第一季的故事，在阿川大悟闯进地牢后戛然而止，他的身后飘来那位手执镰刀的后藤氏神明。此人究竟是何来历，他与后藤家组的仪式化构成以及供花村的历史存在何种直接关系，那些圈禁地牢的孩子又是否能成功获救，阿川大悟又能否会逃出升天，这都是剧情留下的伏笔。为了尊重影视创作者的工作，这里暂不剧透，有兴趣的读者可以继续追索漫画来获悉故事的发展。
值得一提的是，制片方选择柳乐优弥来扮演阿川大悟确实是一个无比正确的决定，作为历史上最年轻的戛纳影帝（2004年击败《2046》的梁朝伟），他起点极高，但后期发展一直不尽如人意。如今早已过而立之年，《噬亡村》成为他成年时代的一个代表作，恰恰是因为此剧深蕴的人类学元素能够打开他的潜质，这与《无人知晓》中游荡生存的少年形成了一种平行效应：他在公园埋葬妹妹的那场戏中的无端麻木，化为本片中面对囚禁地下的幼儿时骤然惊醒的绝对残酷。
《噬亡村》的残酷当然不完全在于《无人知晓》中无能者的生存困境意义，而是全球化时代自我封闭的内部幽灵。需要提示的是，后藤家族并非严格的血缘群体，而是后天食人仪式下塑造的命运共同体，它的法度自我专横，精神上与全球化世界全然异轨（虽然经济上仍旧接轨），如此环境养育出的自然是反文明的邪教。供花村的存在，隐射了当下世界中仍然有无限重归黑暗的“黑暗犄角”，它的地理版图可大可小，如何标记它，取决于你打开世界地图的方式和眼光。
【虹膜】
大概把熟肉和生肉混杂着看完了，这是个充满了哀伤和无奈的复仇故事。
目前本作中文汉化了前面的60%左右，前情提要就是作为警方新星的男主为了拯救女儿开枪射杀了一个儿童犯罪的罪犯而被分派到了以离奇而著称的供花村做驻警（不过没被撤职，官职还是巡查长），随着男主在调查先任驻警离奇死亡的事件的深入，外表看起来邻里和善，像是世外桃源的供花村逐渐露出了它不为人知的黑暗一面：在过去的几十年里，他们在先任后藤家家主后藤银老太太的带领下，形成了一个以后藤家家族为核心，若干村民为骨干的封闭小王国，而维系这个小王国的纽带，便是供花村一年一度的食人祭典。
这里先交代一下后藤家几个人的关系
后藤家的核心人物是后藤银老太太，她在整个村子被尊称为“祖母”，这是个凶残跋扈的老人，眼中只有后藤家血脉的流传而没有人性。在男主到达供花村的前几天，老太太因为上山遭遇到了猛兽而意外身故，后藤家一家人正在张罗着捕杀猛兽，为老太太报仇。
后藤老太太有个女儿叫后藤蓝，后藤蓝育有两个孩子：后藤惠介和后藤洋介，兄弟俩和供花村另一大统治家族神社宫司正宗的儿子，以及世代作为后藤家守护的大胡子棒球帽男在童年时是要好的玩伴，他们都是银老太太去世之后后藤家的第二代领导班子成员。
在几年前的祭点上，后藤蓝因为私自放走作为祭品的孩子脱逃而被后藤银抓获，在交涉中后藤惠介以自己自杀为要挟来逼迫祖母后藤银放自己的母亲和孩子一名。担心血脉断绝的后藤银同意了这桩交易，但是从此兄弟俩被祖母严密监视起来，后藤蓝成为了“猪狗不如的东西”，而这起私放事件也成了后藤一家引以为戒的禁忌话题。
供花村以前是个不太富裕的村子，年景不好的时候还经常吃不上饭。后藤家在村子曾经是个末流，里因为贫穷而被村民瞧不起。不过家主后藤金次倒是个有远见的人，在大正-昭和年间他敏锐地察觉到了铜在未来工业当中的前景而提前购入了村民们的土地(地里有不少铜矿)，靠着这个大赚特赚，一跃成了供花村的大地主。
然而金次在成为了大地主之后，也许是为了报复以前被村民瞧不起的愤懑，于是财主变成恶龙，纠集了一批手下，仗着手里有钱有枪，摇身一变成了村里的土皇帝。他为人蛮横跋扈，贪利好色，靠着自己武装起来的手下横行乡里、鱼肉百姓，村民苦不堪言。
当然另一方面村民也并不是省油的灯，在后藤家有个叫银的女子（因为发色雪白而得名），她在后藤家的地位非常特殊——与其说她是后藤家的一员倒不如说是家主金次泄欲的工具（金次在家里本来也以乱伦而闻名），不但如此，金次还在每年的庆典上和村民们一起对她“咸与同欢”；家主既然如此，村中的三老和其他成员自然也是有样学样，见了银先踹一脚然后再踩脸都成了正常操作，村民们更是把她当做低贱和不洁的象征，从来就没有将她视作人类，见面就恶言相向，甚至拳打脚踢、泼脏水。而银也就在这样的环境中形成了她坚韧、残忍的性格。
供花村除了后藤家之外，另一个比较显赫的家族就是神社的宫司一家。（这在七十年后的主线也有提到，同时老宫司的儿子和后藤家目前的当主惠介一样，年轻时都有这锐意改革村子改变这吃人的传统的决心——只不过惠介因为当主身份身不由己——当然这都是后话）。
宫司一家历代都是供花村神社的神官，因为这样特殊的地位而受到村民尊崇。后藤金次一夜暴富之后，宫司一家也成了金次施虐的对象，不过碍于其特殊的地位，金次只是在私宅要求宫司一家臣服，并不会在公开场合做出伤面子的举动。
先任宫司正宗年轻的时候，在回家的路上和银一见钟情，正宗非常同情银的境遇，而银也非常感激神官能理解“肮脏的”自己，两人在神社地下的一次云雨更是加深了这种羁绊。因为神官的存在，银有了生活的希望，即使是每天被金次他们虐待也不在意，而神官和她也约定将来一定要改变后藤家的这种现状。
在某年的庆典上，银照例要前往祭典，成为全村人泄欲的对象。然而宫司正宗再也不能忍受银遭到村民们的折磨，于是私下找到银约定一起逃走。然而两人在逃走时遇到了村民，银为了让正宗脱身在受辱的时候用石头砸死了那个阻拦的村民，俩人一路逃亡，逃到了他们俩第一次云雨的地方，却在这里被埋伏在此的金次的手下抓住。正宗因为他的神官儿子的身份而免于一死，只是谨慎处分，而银则因为作为下人杀死村民大有以下犯上之意，因此被捆起来丢到了山里自生自灭（尽管她此时已有身孕）
然而银大难不死，她不但自己活了下来，还把孩子生养了下来。只不过经过此事件的刺激，她已经完全被复仇的愿望所驱使，化身为修罗；以屠戮迷路的村民为生，以他们的血肉为食；某天她在袭击了两个落单的村民之后，让活着的那个人回去报信，宣告了她的回归。
在另一边，在银被流放的这段时间村里发生了百年不遇的大饥荒，这种情况下就是地主的家里也没有余粮，地主后藤金次把食物囤积起来，自己在家里享乐。察觉到了这一点的正宗立刻鼓动当时已经民怨沸腾的村民们一揆，这既是为了逼迫金次开仓放粮，也是为了履行和银当年的约定。
然而迎接村民的却只有干草垛和子弹，村民们被彻底激怒了，他们杀死了被挟持的后藤家的妹妹（也就是通常被认为的后藤银），击破了后藤家的狗腿子，讨死了敌大将后藤金次，把自愿进入后藤家地牢接受囚禁的银和孩子白银解救了出来。
由于白银打小没吃过除了人之外的东西，因此在众目睽睽之下，后藤银高举着正在食用被讨死的后藤金次的后藤白银，村民见状纷纷跪下顶礼膜拜，至此，一个新的时代到来了：银和男友神官正宗共治这个供花村，而他们的孩子白银成了供花村的现人神，食人的祭祀习俗也因此而起。后藤银成了全村的助产士，由她来选择那些称为贡品的孩子，并在每年的祭典上吃掉；而为了维护这个谎言，后藤家必须保证血统的纯正－－也就是必须通过和白银云雨的方式来诞生血统纯正的后代（惠介和洋介以及他们母亲的悲剧也就因此而起）。屠龙的少年少女因为仇恨，化身成了新的恶龙。
后藤的家名继续使用，尽管大部分族人都已死去。而银和正宗也不再是那个热血少年和少女的模样，一个为了维持后藤家的威势而鱼肉村民，并将除了自家人之外的人一概视作动物，甚至是自己的亲骨肉都可以牺牲，维持那吃人的习俗；另一个则甘愿助纣为虐，担任这场闹剧的祭司，而这一切只是他们自青梅竹马时代就达成的默契和约定。
嗯，他们也从往日英俊的少男少女，变成了面目可憎的，时常因为库鲁病发作而变得不似人形的怪物。
而那个名叫白银的孩子，就是漫画正片里面供花村讳莫如深的象征，一人团灭大半个SAT特别搜查队的白胡子大爷。
接回正传，SAT特别搜查队的团灭和逃出生天的男主一行宣告了后藤家的罪行已经上升到了和国家机器对抗的严重程度，因此警视厅和自卫队通力合作，派出了警方和自卫队的联合队伍清剿供花村。
另一方面，经过SAT事件和男主这边的警方营救队事件，供花村的村民们察觉到了这村子又要变天的预感，于是纷纷武装起来，有仇的报仇，有冤的报冤（毕竟后藤银统治期间他们每年都要献上自己的孩子作为白银的祭品），村民们拿起趁手的兵刃，突入了只剩下后藤家家老和老弱妇孺的宅邸，见人就杀。尽管后藤家的一门众在这最后关头为了保护家人涌现出一些绝望的反抗，但也无非是强弩之末罢了。
另一边男主和后藤惠介 后藤洋介兄弟俩一起合作，击败了后藤白银。，结束了这场噩梦。后藤惠介被捕，后藤洋介因为有重大立功表现加上年龄尚未成年而得到赦免。男主和惠介约定，他会照顾惠介的孩子，并等他刑满释放和他重逢。
整个漫画前半部分结构紧凑，扣人心弦。中间部分虽然因为回忆篇拖慢了节奏，但是很好的补完了剧情，成功的塑造了后藤银这个角色，总体来说是不可多得的悬疑系佳作。
通篇下来也确实对后藤银的悲惨遭遇感到唏嘘——后藤老太太终其一生大概并没有感受到真正的爱，包括情侣之爱，家庭之爱甚至是母子之爱。
当后藤老太太最后被一小撮怀恨在心的村民们暗杀，并被自己的亲生儿子白银吞噬的那一刻，她才体会到了久违的母子之情－－白银自她而生，她又归于其中。
与之相比，男主家最后阖家团圆，除了SAT指挥官之外的大部分男主的警队同事们最后都活了下来，也算是对这个悲惨的故事最大的慰藉吧。
实话说，大部分漫改作品都很难还原出原作品的风味——比如前几年的《请叫我英雄》，电影版不但只拍了原著的1/9不到，而且因为题材和剧情的考量，“和谐”了一部分原著想重点表达的观点（比如屋顶聚落的年轻人仇视团块时代的昭和老社畜，以及女主小田薮在聚落当中的身份），使其变得相对没那么多棱角和无害化了——而原著则是一部充满着绝望和人性刻画的僵尸公路片（来栖篇尤其如此）。
本作唯一感到欣慰的地方是据说迪士尼会参与投资，这样相对来说资金会充足一些，旧供花村村民一揆、SAT和自卫队进山之类的大场面大概会得到还原（虽说自卫队压根就是去山里走了一圈，连交火都没有）。
作为漫改作品，本作漫改的最大难点大概就是后藤银这个角色，她整个人性格和精神的转变，要想完美的诠释需要演员极高的个人功力。此外后藤惠介的个人线也是正片当中一个非常重要的内容，如何演绎那个亦正亦邪，大善似恶的后藤惠介也需要一个驾驭力极强的演员。因此男主、后藤银、后藤惠介的选角非常重要，将会影响本剧整体的观感。
以上就是全部内容
《全裸監督》裸露演出而一鳴驚人的森田望智日劇......
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内有真实患者的患病图片，不喜勿进！
漫画里提到的得狂病的一共有4个人：后藤银，白银，后藤定，正宗。通过漫画里对狂病的症状描述可以看出，狂病是对应现实里的库鲁病（Kuru）。
库鲁病是一种罕见且致命的神经都系统疾病，是第一种被证明具有传染性的人类神经退行性疾病。目前，对库鲁病没有治疗方法。库鲁病患者通常在发病后一年内死亡。
库鲁病只会通过摄入受感染的脑组织或接触含有库鲁病患者的伤口/溃疡面而感染。因此，在20世纪中叶，政府和社会试图通过禁止食人行为来预防库鲁病。然而，库鲁病的潜伏期很长，可长达30年（也有记录表示在10–50年之间）。所以，即使在食人行为停止很久之后，仍有病例报告。
据NINDS（美国国立神经紊乱和中风研究院）报道，如今库鲁病几乎完全消失了，很少诊断出库鲁病。
库鲁病的最高流行发生在1950年代和1960年代的巴布亚新几内亚东部高地的Fore部落。由于Fore部落的人在葬礼仪式上食用尸体而感染了库鲁病。
库鲁（Kuru）一词原意是“颤抖”（to shiver）或“在恐惧中颤抖”（trembling in fear）。
1950年代初期，在巴布亚新几内亚东部高地巡逻的澳大利亚官员在官方报告中首次描述了库鲁病。而早在1910 年一些非官方帐户就已经提到该地区的库鲁病。1951年，Arthur Carey 率先在一份报告中使用“库鲁病”一词来描述在巴布亚新几内亚的Fore部落出现的新疾病。Arthur Carey 在报告中指出，库鲁病主要影响的是Fore部落的妇女，并以杀死她们作为解决方式。1953 年，巡逻官John McArthur在他的报告中描述了库鲁病。John McArthur 认为，库鲁病只是该地区部落人民使用巫术造成的心身事件。在这种疾病发展成更大的流行病后，部落的人们要路德教会的医疗人员Charles Pfarr向澳大利亚当局报告该地区的这种疾病。
最初， Fore部落的人认为库鲁病的起因是巫术或邪术。他们还认为导致库鲁病的巫术具有传染性。被感染者会自发地大笑。Fore部落的人认为，这种疾病是由鬼魂引起的，因为库鲁病人会出现摇晃和奇怪的行为。他们给被感染者喂食木麻黄树皮当作解决方式。
食人（cannibalism）从一开始就被怀疑是引发库鲁病的一个可能原因。
注：cannibalism不仅是食人的意思，还表示同类相食。此处根据上下文，故译作“食人”。
Fore部落的人可以说出死于库鲁病的人和参与食用死者的人的名字，且在食人后大约 4–20 年会出现库鲁病，尤其是在村庄。这些信息使库鲁病和食人之间的关系似乎被证实了，也与流行病学证据相吻合。
1940年代后期的第一次政府巡逻报告说，食人行为在该地区的大部分地区都是习俗。Fore部落的食人模式是endocannibalism。而在Fore部落之外，食人模式通常为exocannibalism，这是因为食人是为了消耗敌人，而不是死去的亲属。
注：exocannibalism意思是吃来自家庭或部落以外的人；endocannibalism意思是吃自己社会群体中死去的成员，通常与精神信仰有关。
后来，政府和当地教会（主要是传教团）一起合作，对该地区的食人行为阻止，（通过法律）禁止，（派遣武装力量）镇压；同时还想尽办法使该地区的部落间征战停息；拆除小村庄周围的路障，让部落的人都搬到开阔的土地上居住，便于做人口普查；修建道路使部落便通等等。直到1960s，该地区的食人行为已不再存在。
到1950年代末，政府修建了一条穿过该地区的道路，使Fore部落的人能够与不食人的群体接触。但 Fore部落公开谈论他们食用已故亲属的做法。来自南部Fore的报道称，直到道路通达到他们那里之前，有些人继续躲藏吃死去的亲属。 因此，食人在Fore南部持续的时间更长，该地区也是1960年代库鲁病发病率最高的地区。
值得注意的是，并非所有Fore部落的人都食人。北部Fore部落的成年男子比南部的吃死者更频繁。南部Fore的成年男子很少吃人肉，而那些食人者则避免吃女性的尸体。由于食人规则，女性是库鲁病的主要受感染者。
除此之外，并不是所有的死者都会被吃掉。那些死于痢疾、麻风病和雅司病的死者不会被吃掉。但很流行吃因感染库鲁病而死的人，尤其是如果尸体没有消瘦的话。 除了太苦的胆囊外，所有的身体部位都会被吃掉。
食用规则非常具体。根据亲属权利和性别来分配食用的身体部位。不给小孩子吃人肉，也不让他们参加仪式。女性姻亲是主要食用者，她们可以要求某些身体部位。例如，死者的儿媳通常会要人头，将脑组织和野菜混合在竹筒中煮熟，儿媳与其他女性分着吃。
南部Fore部落的孩子们和母亲一起住，吃着他们母亲给他们的东西。当男孩们长到大约12 岁时就离开母亲的居住所，搬到男性的居住所。 因此，与继续和母亲同住的姐妹相比，男孩们接触库鲁病的机会更少。因此，食人和接触传染原仅限于成年女性、男女儿童和少数成年男性，这与1960年代库鲁病的流行病学相符。
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库鲁病的临床症状包括（可以对应漫画里患上狂病的4个人的症状：后藤定，后藤银，正宗，白银）：
肌肉抽搐和震颤;
失去协调能力;
无法抓握物体;
行走困难;
不自主运动;
构音障碍（ 言语不清，发音困难）;
情绪变化（不适当的欣快感；随机或强迫性的笑或哭；忧虑和抑郁）;
痴呆失智；
吞咽困难（无法进食）（ 不得不感叹，这真的太像是大自然给同类相食的警告/惩罚。为了活下去什么都吃，连同类也吃，那么好，同类相食者最终死于无法进食，哎！这大概是大自然给万物设的底线吧）。
在进入库鲁病的临床阶段之前，会有一个模糊的前驱期（prodromal period）。从前驱体征，临床症状到死亡，库鲁病的持续时间约为12个月（3-23 个月）。
前驱期的特征是出现头痛和四肢疼痛，通常发生在关节。首先是膝盖和脚踝，然后是肘部和手腕。 偶尔，指间关节首先受到影响，伴有腹痛和体重减轻。这个时期会持续大约几个月。由于这些都是常见症状，因此经常被忽视。
然后，进入库鲁病症状的3个临床阶段：
第1阶段（Ambulant）：库鲁病患者表现出一些身体控制力的丧失。（漫画里的后藤银就处于这个阶段。）
他们可能有细微的步态不稳迹象，通常只有患者意识到步态不协调的隐匿性发作，而观察者通常不会发现这些迹象。在一个月左右的时间里，会发展为严重的运动障碍和共济失调，随后是躯干和下肢的肌肉不协调。
从躯干开始，出现一种细微的颤抖。这种颤抖会因寒冷而加剧。除了颤抖之外，通常也会出现其他类型的异常举动。试图通过抓脚趾和脚的卷曲来保持平衡。足底反射总是表现为屈肌反射，而阵挛在脚踝比髌骨更多。阵挛只能暂时观察到，然后消退。
构音障碍（发音困难）会在早期出现。水平会聚性斜视也是一个典型的体征，尤其是在年轻患者中。眼球震颤很常见。不同类型的面部偏瘫和核上性面瘫也很常见。
但是，在第1阶段的患者仍然能够行走。该阶段的结束定义为患者在没有支撑的情况下无法行走。
第2阶段（Sedentary）：称为久坐阶段。开始于患者在没有持续支持的情况下无法行走，结束于受影响的人没有支持就无法坐下。
患者开始出现身体颤抖和明显的不自主抽搐和运动。姿势不稳、严重的共济失调、震颤和构音障碍在这个阶段不断发展。深部反射增强，但足底反射仍为屈肌，未见巴宾斯基征（Babinski sign）。
（注：巴宾斯基征表示什么？巴宾斯基反射，也称足底反射，发生在脚底被用力抚摸后，大脚趾向上或向脚的顶面移动，其他脚趾呈扇形展开，这种反射在2岁以下的儿童中是正常的。成人或 2 岁以上的儿童如果未出现巴宾斯基征，这可能意味着此人可能有潜在的神经系统或大脑状况，导致反射反应异常。）
第3阶段（Terminal）：患者卧床不起，大小便失禁，尿液和粪便覆盖，失去了说话的能力和原始反射，最终在严重消瘦、全身肌肉萎缩和自发或由敲击诱发的肌束震颤状态下死亡。
还观察到一些痴呆症状，如他们看起来对自己的健康漠不关心。出现强烈的抓握反射，以及固定的肌张力障碍姿势、手足徐动症和舞蹈病。
大多数患者最终死于肺炎或褥疮。由于进食和吞咽困难，饥饿和营养不良通常会在第3阶段出现。这些次要症状也可导致患者一年内死亡。
库鲁病是第一种被证明具有传染性的人类神经退行性 （即非炎症）疾病，被认为是由朊病毒（Prions）引起的，并被称为“传染性海绵状脑病”(TSE) 或“朊病毒病”。
虽然被称为朊病毒，但它并不是病毒（virus），而是一种蛋白质（proteins）。
所有其他已知的感染因子（比如类病毒、病毒、细菌、真菌和寄生虫）都含有核酸（DNA、RNA 或两者）。然而，朊病毒是没有任何DNA或RNA，它不是活的有机体，也不会繁殖。朊病毒是无生命的、畸形的、错误折叠的蛋白质，破坏附近蛋白质的蛋白质，从而形成团块，阻碍大脑的过程。
朊病毒能够将其错误折叠的形状传递给同一蛋白质的正常变体。更准确地说，朊病毒是一种错误折叠的亚型、TSE特异性朊病毒蛋白 (PrPTSE) 和一种正常细胞蛋白 (PrPc) 的集合体。
库鲁病的发现导致2年后克雅氏病 (CJD) 的传播。库鲁病的发现导致2年后克雅氏病 (CJD) 的传播。
目前，已知的由朊病毒引起的其他退行性疾病包括克雅氏病（CJD）、GSS病和致死性失眠症 。
（by Mr. Infamous，原载于虹膜公众号，剧透在前三集）
即便是恐怖大师清水崇，近年也拍不好日本村野的森然与可怖，《犬鸣村》《树海村》《牛首村》没有一部及格。
眼见「恐怖村」系列闷声不响，反倒是片山慎三与川井隼人的剧集《噬亡村》，猛然扳回日本村落、民俗恐怖题材的一城。
这部漫改剧集到底背靠迪士尼，经费得以体现在媲美电影质感的镜头与特效，因此除却一些剧情上的不当逻辑，沉浸感并不欠奉。
故事扎根在架空的供花村，开篇就是精神崩溃的前任警员狩野，对着一屋遮遮掩掩的男女老少，逼迫他们承认「噬人族」的身份，旋即在阴森暗道里，一柄镰刀吻上他的喉头，野蛮与残暴就此火速拉开大幕。
恐怖片尤为吃重的，是氛围感与悬念感。《噬亡村》开篇定调，可谓立竿见影。而故事全貌，很快便随着柳乐优弥饰演的警察阿川大悟携带妻子有希、女儿真白进驻供花村而铺开。
路上有希打趣说，如此美好的地方，该当会有鬼怪出现吧。事实上，与全村格格不入却又一家独大的后藤家，拥兵自重，野蛮凶残，沿袭明面与暗面意义的食人风俗。而他们口中尊拜的「那个人」，是生存在野外的高大老者，夜间出没，形如丧尸。
大悟要斗的，是后藤家，是超自然的生物，也是超乎常人认知的思维逻辑与形式法则。势单力薄是必然的，但是具有暴力倾向污点的大悟，身手与经验上的优势，又增添了格局变数。那么，在勇士斗恶龙的极限生存模式里，整体上就构成了一种全员蛮横的黑吃黑阵势。
它原始，恐怖，却也剑拔弩张得令人兴奋，这兴奋里，隐伏着常人的好事、争胜以及坐收渔利的一丝「恶意」，两厢呼应，剧集成功了一半。
在日剧里，大费周章展现神秘村庄与食人民俗的，相对较少。《噬亡村》的可贵不仅是输出这些虽不多见却也并不十分新奇的题材，而且在于从容而频繁地提供一个吃人场景，在娱乐模式中夹带风俗向的群体性考察。
「吃人」这个概念，其实大家都不陌生，毕竟从小听来的故事里，妖怪和猛兽就以这一经典招式镇场。「吃人」要从单一的恐怖来源，夹杂进人性堕落的隐喻，那首先需要把主体转换成「人」本身。
这些年，或者说前些年的丧尸文化热潮，拔擢了丧尸本身的地位和内涵。它将人具象、降格为仅被本能驱动的低智生物，对应着人的异化、堕落、衰败，而寻常场景下的惯性群聚，又体现着集体无意识的恶。
最外在的表现，自然是「吃人」，哪怕有各种不得不去这么做的前提条件。这个举动，在现代文明标准下，明确分隔出人与非人。
基于这一前提的末世讨论，才好在崩塌文明里放大人性善恶的对比。《行尸走肉》在高峰阶段，就以复杂而真实的人性拷问，实现丧尸题材的超越，特别是，当活人比丧尸更丧尸，对吃人有更主动而智慧的选择，就具有格外触目惊心的病态。
特别是中段，主角团被打散，所有人都冲着避难所的招牌而去，不料等在终点的却是一伙食人族。不难看到，无论是名字，抑或是功能，这多少具有宗教拯救倾向的圣所，成了魔鬼的诱饵与屠宰场，比对之下，后文明时代成了当下现实的极致推演。
吃人的活人标榜着比丧尸更彻底的堕落，而《行尸走肉》的活人有着花样百出的沉堕模式，构成主调上的共性，那回看《噬亡村》，后藤家就成了异类，尤其是在山明水秀的淳朴民风里，他们的兽性与魔性，加倍体现。
尤其是，吃人不是末世里所谓走投无路或事出有因的决断，而是顺应家族传统甚至迫于家族威严的选择，独树一帜，抵死捍卫，反而蔓生更多不容分说的恐怖。
其实直接狼吞虎咽的血腥场面，较之《行尸走肉》，目前不过寥寥几场的《噬亡村》堪称收敛，但自身明目张胆的理所当然，有另一种无从消弭的崩坏气息。而且剧中遍布仿野兽的姿态，譬如树梢之间居高临下的窥看，分食尸块的蹲伏，尽是非人性质的传达。
那也必然别于《生吃》的降级作品《骨及所有》，吃人成了刻在血脉里的诅咒，成了人探索自身差异与身份认同的桥板，也成了刻意甚至恶意浪漫化的别扭表达。在濒死之余邀约爱侣吃掉自己，接近于性癖好甚或快感的浅薄情感连通，它对吃人题材的浪费，在于无所适从后的模糊。
《噬亡村》挣脱了这种忸怩，吃人同样是在某个角度「合理化」直白的兽性行为，但是跋扈地挑衅人性与秩序，也有着恶魔跃升天使角度对人间的嘲讽，内里有非常密集的宗教表达。
或者更准确一点说，那是带有渎神性质的进犯，毕竟后藤家说白了，具有小规模邪教的性质。
他们代代信奉的食葬习俗，即把逝者的血肉吃下，使其成为自己肉体的一部分，由此继承对方的精神和灵魂。对吃人行为的美化乃至神化，很容易歪斜地联想到基督教。
耶稣在最后的晚餐中，以饼为身，以酒为血，分给众人，其后在十字架上完成终极赎罪，而后来信徒在礼拜上领受圣餐，寓意分食耶稣血肉，继而得到救赎。
后藤家的行为，实际上调转了耶稣的主动与奉献，而且缩窄受众范畴，形成天选屏障。而他们顺服的首领只能称作是「那个人」，一如各种奇幻故事里的反派头目，不能直呼其名，内里藏有一个极具等级压力的邪恶规矩。
总体上，他们不问善恶，不求世俗救赎，只讲究流传与永恒，所以恶行越做越大，越做越多，却可以不以为意，成为绝对的黑面。
但剧集又处处充满重生征象，特别是蝴蝶，宗教上有着蜕变与再生的意义。这主要体现在真白身上。
她此前友善接触侵犯儿童的惯犯阿翼，父亲将之击毙时，染血的窗台上有一只蝴蝶，而来到供花村后，同学给她捕过一只蝴蝶。阿翼死后不再说话的她难得露出一些笑容时，桌上放着的折纸，大概也有蝴蝶形状。
需要重生的她，也似乎在激发一些关键角色的重生。当年的阿翼，在她面前，作恶的心思全然消减。而偶遇「那个人」后，她的第一反应是送上零食，缔结友情，对方非但没有伤害她，还旋即回赠礼物，尽管那是狩野的一只残指。
自身游离于直接作恶的后藤家后人之外，兴许他已经有了稀罕的善意在萌生。这时候不免想到《指环王：力量之戒》里相对毛脚族尤其巨大的巫师，跟他有相似的造型，而善恶取向，也是被小女孩所指引，导向重生。
但即便是重生，也不意味着命运上的安全。被动来到供花村接任的大悟，诚然也有为了真白而尝试改变自己的重生意向，但是他的黑色过往，未必能让他在通向英雄的改造之路尽头，得到善终，这也波动了剧集的不安氛围。
不安跟村庄也有密切关系，因为村庄提供了一个对抗都市文明的封闭、自治场所，有独立于官方秩序的庇护，可以凸显各种风俗的怪奇与疯狂。
导演片山慎三说过，「这部作品真实地反映出因人而异的家庭观，以及看似与你我无关但却时刻影响我们的文化差异。」这里包含一种情感的互通和情绪的放大，于是在基本面上，民俗因为与我们的生活经验过于相近，导致有格外恐怖的投射。
亚洲，尤其是日本、泰国以及中国台湾的恐怖片，就突出体现了这样的规律，而我们也更容易被相熟语境的故事所惊吓。这几年华语区内的《咒》，以及更早些的《中邪》，就很懂通过这些内容，实现恐怖观感的极速发散。
那再往上一层，这又无非是各种人治恐怖的集中体现，像九龙城寨等「现实」场景，或是《西游记》里的各国、各洞，都倚赖这种压力来体现吃人内核。这些层次，《噬亡村》都不匮缺。
这个疯狂的恐怖故事，实际上也在契合我们眼前这个更疯狂的恐怖社会。噬人族不仅是文明漏洞里的畸形产物，它里头借由惠介等角色所暗暗分裂出来的一线人性，又完全可以视作人在试图重新建立文明时的艰难举动。
从这个角度来看，把《噬亡村》视为又一部文明启示录，无可厚非。
朊病毒不是病毒
虽然朊病毒被冠以“病毒”二字，但实际上它并不是一种病毒，而是胰脏变异的蛋白质。
经过研究发现，朊病毒实际上是一种小型蛋白质颗粒，大约有250个氨基酸。它的个头小到可怜，就算是和最小的病毒相比，它也只能占1%。但是这并不妨碍也具有很强的致病性和100%的致死率。由于朊病毒是一种变异蛋白质，所以它没有任何核酸成分，但是其致病性又和病毒十分相似，所以很长一段时间里人们都没有发现它的存在。
朊病毒极难杀死
朊病毒还有一个很恐怖的特点，就是极难杀死，这也是为什么那些食用了患疯牛病的牛肉后，也会感染病毒的原因。因为朊病毒的抗逆性比普通的病毒强大数倍，人类目前研制出的杀菌剂几乎对它没有什么作用，即便是用高温烹煮也没办法将其杀死。朊病毒在120℃-130℃的高温下，“历练”四小时后仍然具有感染性。对物理（紫外线灯）化学（碱性消毒液）的抗性也远高于其他微生物和寄生虫。可谓物魔抗性双休。
其中一种阮病毒引起的致死性家族失眠病(fatal familial insomnia，FFI)作为其中一种 会在家族中显性遗传 平均50岁发病 不久后去世。
另一种阮病毒克氏综合症患者的身高明显都要高于正常人。
因为克氏综合症会造成患者的下体生长比较迅速，同时双腿会比较的纤细，大部分患者的下体长度会明显的超过上体，因此会出现身高明显高于正常人的现象。
剧中后藤家吃人 并出现2米高的“现世神”可能就是阮病毒引起的遗传疾病。而源头就来自于吃人传统 所以这部漫画还是有科学依据的。
《噬亡村》里最恐怖的部分，并非后藤家隐匿的那位状若丧尸的“神明”，而是整个供花村的诡异存在境况：人们一边使用着最新款的iPhone手机，一边遵循着最古老的部族制度。这一点，与从让·鲁什到赫尔佐格电影中的非洲人类学格局有着巨大的差异。平行的史前文明往往是地理隔绝的遗产，他们无力抵挡全球化的趋势，以至于最终成为法国公民的非洲亲王，也只能以题为《我曾经是野蛮人》的自传文学总结自己的一生。
差异在于，《噬亡村》并非开化中的祛魅，而是文明中的“复归阴影”。供花村即便有着相对隔绝的地缘优势，但与外界并非全无联系，汽车、日式别墅、居酒屋、新式猎枪、新式手机，甚至距离不远的火车站，都是与文明同步的造物。这意味着供花村这一类的地点成为了全球地理时代的“黑暗犄角”，看起来山明水秀民风淳朴的村落，实为新式邪教的盘踞之地。
从某种意义上说，陶渊明的“桃花源”并不存在，它只能是索多玛和蛾摩拉。供花村等同于帕索里尼重现的另一块黑暗犄角——意大利北部的萨罗共和国，帕索里尼在《索多玛120天》呈现的正是那一短命的人类黑暗史：在独裁者和权贵们的“仪式暴政”下，共有72000人被屠杀，40000人被截肢，大量的女性和少年被虐待侵害，强暴、刑虐和食粪皆不是想象的画面。
萨罗共和国作为纳粹法西斯的没影点，是当代历史中的“新发明”，它诞生于70多年前，与供花村的“体制奠基”处在同一时间点。
这里或许涉嫌第二季的“隐约剧透”，但一些好奇的观众恐怕已经通过二宫正明的原著漫画《狩猎》了解了故事的原委，捋清前因后果基本可以解释文章开始提及的人类学悖论：吃人仪式是后天生成的，也就是供花村的“萨罗化”。
作为黑暗犄角且必然接触世界文明，供花村需要伪装成桃花源，就如邪教要伪装成慈善机构，法西斯要伪装成社会主义。《噬亡村》以类型化的激烈闪回作为开场，上任驻警狩野之死堪称是一种文明与原始媒介的正反面夹击：身前的摄像机与背后伸来的割喉镰刀，构成了他的黑暗仪式性死亡。
作为替代者的阿川大悟随即成为探索性的行动者，他首先遇到的是供花村的桃花源式假象，但这个热切假象仅持续了十分钟，他就陷入了几十条枪的包围中。这是后藤家族对外来人的慑服态度，他们的原则就是“肉弱强食”，这个词的定义需遵照他们自身的阐释：弱者会成为强者的牺牲品。
“肉弱强食”是曾经掌管整个供花村的后藤银订立的哲学，她将会是整个《噬亡村》故事中的核心人物。但在叙事的大框架中，后藤银一开始就被设定为死者，她被熊咬死，又被“那个人”啃噬。如果猎熊是“肉弱强食”的向上运动，那么疯女加奈子（她在名义上是后藤银的外孙女）对女眷们说的那句“你们其实都很庆幸她死了吧”就隐秘指向了“肉弱强食”的向下运动：一位身高两米、状如丧尸的家族神灵，会在每一年的仪式上啃食被圈养长大的孱弱儿童。
供花村的奇特历史上见证了奇特的数据，这个每年出生婴儿不足十人的地方，年均都会有一个“死胎”。随着剧情的深入，阿川大悟发现这些孩子并未死亡，而是被关在一个隐秘的地下牢笼，不见天日地被蓄为年度圣食。此种境遇下的女眷们都是后藤银的受害者，然当加奈子影射事实时却招来她们敌视的目光：她的个性也太糟糕了吧！
生食熊肉是后藤银哲学的继续，就如这头熊也吃掉了她的肉。后藤银的外孙（疑似也同时是孙子）后藤惠介强迫阿川大悟吃下熊肉，理由是“奶奶会化为我们的血和肉，继续生活在我们的身体里面”。
这是人类学意义的强迫，食肉（以及食人）是为了继承先人或其他人的精神和记忆，这是脏器式获取，是外在记忆材料达不到的“转化功效”。食人族的惊人逻辑在于这种功效的继承及分享机制，也就是捕捉灵魂，这是乔治·巴塔耶最为痴迷的阿兹特克人的信条：吃下对方的肉就能获得它们的能量。这让阿兹特克人的成为永恒战斗的民族，践行着像太阳一样的消耗。
阿兹特克人的金字塔顶并非秘闻中停靠飞碟的地方，而是活人祭祀的惊骇场所，这些人被斩首、剥皮、挖出内脏，鲜血向下没过金字塔的逐层台阶，以求农产丰收和部族兴旺。而在供花村的历史谜题中，献祭曾经采用真人的形式，它随着历史的演进变为了巨型草人的象征物燃烧仪式；但在隐秘的地下空间，这种食人血祭已然暗中回归。
在后藤银落葬的仪式上，镜头的运动——从推近到上升的俯瞰，影射着这种灵魂不灭的“守望”。后藤家族原则上是一个由宗主、神明和护家构成的坚若磐石的共同体，宗主依赖血缘统治，护家（即戴棒球帽的岩男）依赖暴力统治，而神明依靠的则是奇迹——因为终年只食人肉的滋养，他长成了近两米的恐怖身躯，获得了对库鲁病的免疫，成为手持镰刀的恐怖死神。
阿川大悟拥有和后藤家族乃至“那个人”对抗的能力，在于他是一位爆裂（暴力）刑警。这就是后藤氏的袭击与他枪杀恋童癖青年的场景平行剪辑的原因：只有暴力才能对抗（回赠）暴力，只有现实恐怖才能治愈记忆创伤，这当然也包括其女儿真白的创伤。
供花村实然是一个异托邦，就如“那个人”会在深夜从水面爬到桥上，能够瞬间逆转环境。这个村子一边接纳阿川家为一份子，一边实行着密切的监视，以法度或人情的力量压抑着阿川大悟的行动。但另一方面，这种欲盖弥彰的暗黑未知，成为驱动这位暴力刑警不入虎穴焉得虎子的力比多。凭着狩野警官电话的通话线索，他最终找到了两个关键人物：曾经被当做贡品啃噬的“半脸男”以及作为食人族研究专家的宇多田。
半脸男拿下面具的一刹那，被啃噬过的伤口就成为一个巨大的黑洞，牵扯出后藤家的地窖中关押的各个年龄段的贡品儿童。他们或许丧失了视力和行走能力，成为“会动的肉”；作为反面，后藤家族成员才是后藤银定义下的“真正意义上的人类”，这个“人类”不可以是“个体”，因为单独的个体会让家族陷入危难，他们只能以团体凝聚的方式构成“食人者共同体”：要么成为家族的一员，也么死亡并成为贡品。
在后藤家拍摄集体照的当刻，入赘的村长高呼：“不管是现在或是未来，后藤家都将永存不灭！”合照当中已经没有去世的后藤银，但族人仍处在后藤银遗照那深邃、恐怖、凌厉的目光关照之下。
作为新族长的后藤惠介看似冷漠无情，实则良心未泯，他在当年以自杀为代价拯救了自己的母亲后藤蓝；而作为一个心性相对正常的男子，他与狩野警官的女儿狩野堇相恋，女友怀孕的事实（即将诞生的婴儿）和家族圈养婴儿以待啃噬的传统，成为他内心深处最为挣扎的正邪对抗。
供花村的白衣神官——神山宗近手里的萤火虫是另一个光明的指向，这位刚刚继任的神官和后藤惠介这位刚刚继任的当家曾经是年轻时代最亲密的伙伴，他们曾寄希望于在长大之后改变食人仪式的现状，但现实的惠介仍然笼罩在家族的阴影或仪式控制之下。他没有反抗能力，而手无缚鸡之力的宗近更没有反抗的能力，他只能声嘶力竭地逼问：“你为什么一直这样牺牲小孩子，是为了延续传统，还是为了家族，或是为了血脉？那是一种诅咒啊！”惠介带着他一贯的冰冷答道：“你不说我也知道。但就算是这样，我还是非做不可。”
这段将近尾声的对话，引出了供花村食人仪式的宏大前摄，那是战争（即二战）期间奠基的传统，而非一种历史遗留，它让供花村成为日本的萨罗共和国，独享国法之外的制度。缔造者一切的，就是后藤式的前任当家后藤银女士以及作为前任神官的神山宗近的祖父，当然还有生于1945年的那位“神明”。一套惊人的、近乎邪教的食人仪式确立，是法西斯阴影与家族咒怨的结合物，遗像中的后藤银将会以闪前的形式再度复归。
《噬亡村》作为典型的沉浸式环境叙事，兼具了悬疑和类型的双重优点，这当然在很大程度上拜二宫正明的原著漫画故事所赐。但作为影像呈现，它也发扬了日本制作者在细节和深度恐怖上的精确性，影片中除了人类学概念上的精准溯源之外，更有各种细节道具和仪式活动的事无巨细。正是这些元素引领主角和观众一起进入暗黑的地牢隧道，等候食肉者神明的下一波猛烈冲击。
第一季的故事，在阿川大悟闯进地牢后戛然而止，他的身后飘来那位手执镰刀的后藤氏神明。此人究竟是何来历，他与后藤家组的仪式化构成以及供花村的历史存在何种直接关系，那些圈禁地牢的孩子又是否能成功获救，阿川大悟又能否会逃出升天，这都是剧情留下的伏笔。为了尊重影视创作者的工作，这里暂不剧透，有兴趣的读者可以继续追索漫画来获悉故事的发展。
值得一提的是，制片方选择柳乐优弥来扮演阿川大悟确实是一个无比正确的决定，作为历史上最年轻的戛纳影帝（2004年击败《2046》的梁朝伟），他起点极高，但后期发展一直不尽如人意。如今早已过而立之年，《噬亡村》成为他成年时代的一个代表作，恰恰是因为此剧深蕴的人类学元素能够打开他的潜质，这与《无人知晓》中游荡生存的少年形成了一种平行效应：他在公园埋葬妹妹的那场戏中的无端麻木，化为本片中面对囚禁地下的幼儿时骤然惊醒的绝对残酷。
《噬亡村》的残酷当然不完全在于《无人知晓》中无能者的生存困境意义，而是全球化时代自我封闭的内部幽灵。需要提示的是，后藤家族并非严格的血缘群体，而是后天食人仪式下塑造的命运共同体，它的法度自我专横，精神上与全球化世界全然异轨（虽然经济上仍旧接轨），如此环境养育出的自然是反文明的邪教。供花村的存在，隐射了当下世界中仍然有无限重归黑暗的“黑暗犄角”，它的地理版图可大可小，如何标记它，取决于你打开世界地图的方式和眼光。
【虹膜】
大概把熟肉和生肉混杂着看完了，这是个充满了哀伤和无奈的复仇故事。
目前本作中文汉化了前面的60%左右，前情提要就是作为警方新星的男主为了拯救女儿开枪射杀了一个儿童犯罪的罪犯而被分派到了以离奇而著称的供花村做驻警（不过没被撤职，官职还是巡查长），随着男主在调查先任驻警离奇死亡的事件的深入，外表看起来邻里和善，像是世外桃源的供花村逐渐露出了它不为人知的黑暗一面：在过去的几十年里，他们在先任后藤家家主后藤银老太太的带领下，形成了一个以后藤家家族为核心，若干村民为骨干的封闭小王国，而维系这个小王国的纽带，便是供花村一年一度的食人祭典。
这里先交代一下后藤家几个人的关系
后藤家的核心人物是后藤银老太太，她在整个村子被尊称为“祖母”，这是个凶残跋扈的老人，眼中只有后藤家血脉的流传而没有人性。在男主到达供花村的前几天，老太太因为上山遭遇到了猛兽而意外身故，后藤家一家人正在张罗着捕杀猛兽，为老太太报仇。
后藤老太太有个女儿叫后藤蓝，后藤蓝育有两个孩子：后藤惠介和后藤洋介，兄弟俩和供花村另一大统治家族神社宫司正宗的儿子，以及世代作为后藤家守护的大胡子棒球帽男在童年时是要好的玩伴，他们都是银老太太去世之后后藤家的第二代领导班子成员。
在几年前的祭点上，后藤蓝因为私自放走作为祭品的孩子脱逃而被后藤银抓获，在交涉中后藤惠介以自己自杀为要挟来逼迫祖母后藤银放自己的母亲和孩子一名。担心血脉断绝的后藤银同意了这桩交易，但是从此兄弟俩被祖母严密监视起来，后藤蓝成为了“猪狗不如的东西”，而这起私放事件也成了后藤一家引以为戒的禁忌话题。
以下是目前未翻译部分的剧透内容（由于我日语并不好，一般靠着漫画理解，一半靠着我懂日语的好友帮忙翻译大概而推出的剧情）
供花村以前是个不太富裕的村子，年景不好的时候还经常吃不上饭。后藤家在村子曾经是个末流，里因为贫穷而被村民瞧不起。不过家主后藤金次倒是个有远见的人，在大正-昭和年间他敏锐地察觉到了铜在未来工业当中的前景而提前购入了村民们的土地(地里有不少铜矿)，靠着这个大赚特赚，一跃成了供花村的大地主。
然而金次在成为了大地主之后，也许是为了报复以前被村民瞧不起的愤懑，于是财主变成恶龙，纠集了一批手下，仗着手里有钱有枪，摇身一变成了村里的土皇帝。他为人蛮横跋扈，贪利好色，靠着自己武装起来的手下横行乡里、鱼肉百姓，村民苦不堪言。
当然另一方面村民也并不是省油的灯，在后藤家有个叫银的女子（因为发色雪白而得名），她在后藤家的地位非常特殊——与其说她是后藤家的一员倒不如说是家主金次泄欲的工具（金次在家里本来也以乱伦而闻名），不但如此，金次还在每年的庆典上和村民们一起对她“咸与同欢”；家主既然如此，村中的三老和其他成员自然也是有样学样，见了银先踹一脚然后再踩脸都成了正常操作，村民们更是把她当做低贱和不洁的象征，从来就没有将她视作人类，见面就恶言相向，甚至拳打脚踢、泼脏水。而银也就在这样的环境中形成了她坚韧、残忍的性格。
供花村除了后藤家之外，另一个比较显赫的家族就是神社的宫司一家。（这在七十年后的主线也有提到，同时老宫司的儿子和后藤家目前的当主惠介一样，年轻时都有这锐意改革村子改变这吃人的传统的决心——只不过惠介因为当主身份身不由己——当然这都是后话）。
宫司一家历代都是供花村神社的神官，因为这样特殊的地位而受到村民尊崇。后藤金次一夜暴富之后，宫司一家也成了金次施虐的对象，不过碍于其特殊的地位，金次只是在私宅要求宫司一家臣服，并不会在公开场合做出伤面子的举动。
先任宫司正宗年轻的时候，在回家的路上和银一见钟情，正宗非常同情银的境遇，而银也非常感激神官能理解“肮脏的”自己，两人在神社地下的一次云雨更是加深了这种羁绊。因为神官的存在，银有了生活的希望，即使是每天被金次他们虐待也不在意，而神官和她也约定将来一定要改变后藤家的这种现状。
在某年的庆典上，银照例要前往祭典，成为全村人泄欲的对象。然而宫司正宗再也不能忍受银遭到村民们的折磨，于是私下找到银约定一起逃走。然而两人在逃走时遇到了村民，银为了让正宗脱身在受辱的时候用石头砸死了那个阻拦的村民，俩人一路逃亡，逃到了他们俩第一次云雨的地方，却在这里被埋伏在此的金次的手下抓住。正宗因为他的神官儿子的身份而免于一死，只是谨慎处分，而银则因为作为下人杀死村民大有以下犯上之意，因此被捆起来丢到了山里自生自灭（尽管她此时已有身孕）
然而银大难不死，她不但自己活了下来，还把孩子生养了下来。只不过经过此事件的刺激，她已经完全被复仇的愿望所驱使，化身为修罗；以屠戮迷路的村民为生，以他们的血肉为食；某天她在袭击了两个落单的村民之后，让活着的那个人回去报信，宣告了她的回归。
在另一边，在银被流放的这段时间村里发生了百年不遇的大饥荒，这种情况下就是地主的家里也没有余粮，地主后藤金次把食物囤积起来，自己在家里享乐。察觉到了这一点的正宗立刻鼓动当时已经民怨沸腾的村民们一揆，这既是为了逼迫金次开仓放粮，也是为了履行和银当年的约定。
然而迎接村民的却只有干草垛和子弹，村民们被彻底激怒了，他们杀死了被挟持的后藤家的妹妹（也就是通常被认为的后藤银），击破了后藤家的狗腿子，讨死了敌大将后藤金次，把自愿进入后藤家地牢接受囚禁的银和孩子白银解救了出来。
由于白银打小没吃过除了人之外的东西，因此在众目睽睽之下，后藤银高举着正在食用被讨死的后藤金次的后藤白银，村民见状纷纷跪下顶礼膜拜，至此，一个新的时代到来了：银和男友神官正宗共治这个供花村，而他们的孩子白银成了供花村的现人神，食人的祭祀习俗也因此而起。后藤银成了全村的助产士，由她来选择那些称为贡品的孩子，并在每年的祭典上吃掉；而为了维护这个谎言，后藤家必须保证血统的纯正－－也就是必须通过和白银云雨的方式来诞生血统纯正的后代（惠介和洋介以及他们母亲的悲剧也就因此而起）。屠龙的少年少女因为仇恨，化身成了新的恶龙。
后藤的家名继续使用，尽管大部分族人都已死去。而银和正宗也不再是那个热血少年和少女的模样，一个为了维持后藤家的威势而鱼肉村民，并将除了自家人之外的人一概视作动物，甚至是自己的亲骨肉都可以牺牲，维持那吃人的习俗；另一个则甘愿助纣为虐，担任这场闹剧的祭司，而这一切只是他们自青梅竹马时代就达成的默契和约定。
嗯，他们也从往日英俊的少男少女，变成了面目可憎的，时常因为库鲁病发作而变得不似人形的怪物。
而那个名叫白银的孩子，就是漫画正片里面供花村讳莫如深的象征，一人团灭大半个SAT特别搜查队的白胡子大爷。
接回正传，SAT特别搜查队的团灭和逃出生天的男主一行宣告了后藤家的罪行已经上升到了和国家机器对抗的严重程度，因此警视厅和自卫队通力合作，派出了警方和自卫队的联合队伍清剿供花村。
另一方面，经过SAT事件和男主这边的警方营救队事件，供花村的村民们察觉到了这村子又要变天的预感，于是纷纷武装起来，有仇的报仇，有冤的报冤（毕竟后藤银统治期间他们每年都要献上自己的孩子作为白银的祭品），村民们拿起趁手的兵刃，突入了只剩下后藤家家老和老弱妇孺的宅邸，见人就杀。尽管后藤家的一门众在这最后关头为了保护家人涌现出一些绝望的反抗，但也无非是强弩之末罢了。
另一边男主和后藤惠介 后藤洋介兄弟俩一起合作，击败了后藤白银。，结束了这场噩梦。后藤惠介被捕，后藤洋介因为有重大立功表现加上年龄尚未成年而得到赦免。男主和惠介约定，他会照顾惠介的孩子，并等他刑满释放和他重逢。
总评和杂感
整个漫画前半部分结构紧凑，扣人心弦。中间部分虽然因为回忆篇拖慢了节奏，但是很好的补完了剧情，成功的塑造了后藤银这个角色，总体来说是不可多得的悬疑系佳作。
通篇下来也确实对后藤银的悲惨遭遇感到唏嘘——后藤老太太终其一生大概并没有感受到真正的爱，包括情侣之爱，家庭之爱甚至是母子之爱。
当后藤老太太最后被一小撮怀恨在心的村民们暗杀，并被自己的亲生儿子白银吞噬的那一刻，她才体会到了久违的母子之情－－白银自她而生，她又归于其中。
与之相比，男主家最后阖家团圆，除了SAT指挥官之外的大部分男主的警队同事们最后都活了下来，也算是对这个悲惨的故事最大的慰藉吧。
实话说，大部分漫改作品都很难还原出原作品的风味——比如前几年的《请叫我英雄》，电影版不但只拍了原著的1/9不到，而且因为题材和剧情的考量，“和谐”了一部分原著想重点表达的观点（比如屋顶聚落的年轻人仇视团块时代的昭和老社畜，以及女主小田薮在聚落当中的身份），使其变得相对没那么多棱角和无害化了——而原著则是一部充满着绝望和人性刻画的僵尸公路片（来栖篇尤其如此）。
本作唯一感到欣慰的地方是据说迪士尼会参与投资，这样相对来说资金会充足一些，旧供花村村民一揆、SAT和自卫队进山之类的大场面大概会得到还原（虽说自卫队压根就是去山里走了一圈，连交火都没有）。
作为漫改作品，本作漫改的最大难点大概就是后藤银这个角色，她整个人性格和精神的转变，要想完美的诠释需要演员极高的个人功力。此外后藤惠介的个人线也是正片当中一个非常重要的内容，如何演绎那个亦正亦邪，大善似恶的后藤惠介也需要一个驾驭力极强的演员。因此男主、后藤银、后藤惠介的选角非常重要，将会影响本剧整体的观感。
以上就是全部内容